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各位菩萨：阿弥陀佛！

问候大家：身体健康、精神愉快。

“三乘菩提之胜鬘经讲记”(二)，今天要和大家谈谈：胜鬘菩萨说“非坏法故名为苦灭”（三）。前两集之中所说的，听起来好像是很啰嗦的一大堆，其实是为相信有三界法的人而说，因为相信有三界的法，乃至是有可以出离三界之法，这样子才能够去思考，为什么是“坏法故，假施设名为苦灭”？

而不相信有三界法的人，终究是只看到眼前的人间之法、旁生道之法，然而人间之法不能够长久，人间一期的生死之后会继续到何处去受生呢？这一些人恐怕是在想：“今世为人，下一世当然还是在人之中啊！”但这却不是法界中的常态，对一般人而言，恰恰反而是六道轮回。而且也不是说：“我只要不相信有饿鬼、地狱、畜生的法，就不会往生到饿鬼、地狱去啊。”不相信有饿鬼、地狱的人，只恐怕更容易在人间造作恶业；那正是造成往生到饿鬼、地狱去的主要原因。然而这样子说下去，又把话题扯远了，现在回到胜鬘菩萨所说的“非坏法故名为苦灭”。

上一集之中所说的，当行者把蕴处界等等的诸法毁坏之后，也就离开了因“有” 而生起的生老病死等苦而入了无余依涅槃，可以说是诸苦已经灭除了。为什么胜鬘菩萨要说“非坏法故名为苦灭” ？原来入了无余依涅槃以后，只留下如来藏自身而存在，已经没有蕴处界的有情，而如来藏是无我性的，那么已经没有了有情，到底是谁的苦灭？再者，因为入了无余依涅槃的缘故，已经没有了所谓的自利利他之事，这并不是 世尊以其尊贵之身来娑婆世界示现的真正的目的。然而如来藏从本以来无苦、无苦灭，所以胜鬘菩萨才说：“所言苦灭者名无始、无作、无起。”是那一个无始、无作、无起，本来就没有一切诸苦，转依了以后就可以成办“非坏法故名为苦灭”。

已经了解这个道理之后，就从另外一个角度来看看，如何不坏法而一样也可以灭苦。举例而言，真正的学佛者一定都听过五阴的法（也就是色、受、想、行、识这五个法），每一个有情都有这五个法，由于这五个法的运作，显现出色、声、香、味、触等法；佛法之中就说这个是有情的蕴处界诸法。有了一般人所知道的领受财、色、名、食、睡等五欲之法，然而受用五欲的自己与自己受用的五欲，从来都是一直会有生住异灭的状态；既然是不离生住异灭，所以是无法永远保有，无法永远保有的就离不开种种的苦。因此把蕴处界等等的诸法灭除以后，没有了有情的自己，就可以说是诸苦已经灭除了。

然而实际上是“非坏法故名为苦灭” ，那么这色、受、想、行、识五阴的法，就以其中的色法的部分略为说明其义理，在《央掘魔罗经》卷2之中有这么一段开示：

尔时，央掘魔罗复说偈言：“……虚空色是佛，非色是二乘；解脱色是佛，非色是二乘。”

央掘魔罗菩萨说，佛在人间示现的色法犹如虚空一样，而二乘圣者则是要把色法完全灭除，所以诸佛能为有情示现受用种种色法的同时，其实仍然不被这一些色法所束缚而自在解脱；然而二乘圣者所谓的解脱，则是要把色法完全灭除。

色法，在百法明门之中说有十一种；色法简而言之，就是每一个人“五根”所组成的色身、我们所领受外境的色声香味触——也就是山河大地上的种种尘境，再加上领受这一些尘境而在心中显示出来的“法尘”。然而这一些的色法是现象界有的法，为什么说它犹如虚空一般？其实二乘圣者把色法等完全灭除，离开了种种的束缚而得到了解脱，对一般人而言，就已经很难理解与接受了；而相对于诸佛的解脱色而言，只恐怕是更不容易被理解与接受的。

前两集之中说过，一般人是一直贪著着有生住异灭的有，既然“有”是不离开生住异灭的，虽然想要永远保有之，却是无法永远保有，所以就会有种种的苦。接下来从另外一个角度再来说明这个内涵。首先问大家说，为什么我们每一个人被生下来之后会喜欢、讨厌自身周遭的种种，因而就会有男欢女爱的事情，接着就会有男婚女嫁之事，乃至现在会有男婚男嫁、女婚女嫁之事？“我不知道啊。当我们被生下来之后，所认知的世界就是这样啊，不是都说那叫作本能吗？”这一个不知道的一部分，在佛法之中就称为一念无明。也就是说，过去世一直贪爱着五欲的境界，造作了之后，其种子落谢于第八识，今世遇到相类似的境界，种子生现行以后就会对那一个境界产生了爱乐之念，而自己也不知道为什么；当然有产生爱乐之念，一定相对会有产生憎恨之念的。假如一定要去推究其原因的话，其实就是众生一直以来，都不知道这一些五欲的境界根本不是真的，不但是五欲的境界不是真的，连领纳、受用五欲境界的我们自身亦复不是真的。

此处五欲的境界相，受用五欲境界的自身，于其中就施设了能取、所取，而能取、所取两者都是念念生灭的，所以就都不是真实的。请问我们要追求到什么地步才会有结果呢？答案应该是不必说而自己可以明了的。假如第一次听到这样子的说法，会不会有晴天霹雳的感觉？或者是根本无法相信？但日后反复熏习、加上福德资粮的修集，才能够接受这样子的说法，甚至是自己努力去修学这样子的观行；然而这里所说的“后时”可不一定是今世，后后未来世才发芽成熟的情形那都是正常的。然而一般人也许会有另外一种说法：“五欲的境界那么可爱，不喜欢的人才是傻瓜。”真的是这样子吗？只恐怕是这个人还没有受够因为五欲而有的爱恨聚散之苦吧。

定性的声闻知道这个道理，也分证其义理，最后入了无余依涅槃；入了无余依涅槃之后，自己的五蕴灭尽了，当然就是“非色”。而菩萨入于初地，也要如同声闻之所证而降伏性障如阿罗汉，其实也可以灭尽五蕴而入无余依涅槃的，却发愿尽未来际不灭五蕴，继续生生世世取得五蕴，自利利他的过程中而除去烦恼障的习气以及无量无数的上烦恼，最后成就佛道；依于因地的十无尽愿，仍然继续在人天之中示现有五蕴身，但那个时候已经不住生死、也不住涅槃的究竟解脱之身。

定性的声闻灭了五蕴身入了无余依涅槃，因为无余依涅槃之中其实已经没有有情了，又是谁证了无余依涅槃呢？故而方便说是证涅槃、得解脱。可是菩萨入于初地之前也可以入于无余依涅槃，却不取证而继续于人天之中示现有五蕴身，而上求下化的中间修证的内涵与定性的声闻有何差别呢？简略地说明一下。先再来看看一段在《杂阿含经》卷44之中的记载，有一位善臂别梵天往诣佛所，向 世尊禀白他与另外一位婆句梵天的对答：

婆句梵天即说偈言：“有四种鹄鸟，三种金色宫，五百七十二，于中而禅思，观我身金色，普照梵天宫；汝且观我身，何用至彼为？”我即说偈而答彼言：“虽有金色身，普照梵天宫，当知真金色，是则烦恼事。智者解脱色，于色不复乐。”

这一段经文之中第二首偈颂中“我即说偈而答彼言”的“我”——也就是善臂别梵天——善臂别梵天说完他的偈颂之后，佛于是就应可善臂别梵天之所说。

那么在《杂阿含经》卷第44之中这一段记载，善臂别梵天要前往 世尊示现的地方去供养听法，可是婆句梵天却告诉他说：“我们都因为证得禅定而生到梵天，身上有金色光而且普照梵天宫，你为什么还要舍近求远，还要去拜见世尊呢？”证得初禅是降伏了对欲界的五欲贪爱，而生到了梵天之后，其色身果报具有金色光，然而由于婆句梵天之所说，正说明了，他虽然已经远离对欲界身的贪爱，对于初禅的天身是仍旧有所贪爱的；所以善臂别梵天才对他说：“我们虽然都有金色身，但贪著于金色身的本质，却仍然还是为烦恼所束缚。而世尊则是在成佛之前两大阿僧祇劫的因地，就已经除去这些烦恼，所以我们更应该一同去拜见世尊。”善臂别梵天之智慧显然是比婆句梵天还要殊胜。二乘的圣者，也证得了“能取、所取空”的义理，所以当然可以把对三界爱的现行烦恼除去；之后，但却执取了“空”而要把自己的五蕴身灭却取证了无余依涅槃。这是因为没有像七住位以上的菩萨证得了另外一个层次的“能取、所取空”；那就是“能取、所取都是空性如来藏之所出生、变现”，既然是空性如来藏之所出生、变现，那么也就是如来藏的一部分法啊。因此为什么同样是色、受、想、行、识，对于一般众生则说是“五阴”，阿罗汉、辟支佛及入地以后的菩萨就都改称为“五蕴”？因为其所修证都可以不被这五法所阴盖而能够出离三界生死，但是二乘人取证涅槃，而菩萨尽未来际在人天之中利乐有情。二乘人与菩萨所依止的智慧正是有天壤之别。

这样子说明之后就可以明白，色法等是由每一个有情的如来藏直接、间接、辗转而出生；因为对一般人而言，每一个人的七、八两个识都一直存在，但阿罗汉入了无余依涅槃则是可以把第七识末那灭除的，所以第八识才是本际，第八识就是如来藏。而如来藏是本然自性清净，为什么出生了我们的五阴之后，反而说五阴是有杂染的、不清净的呢？那正是刚才之所说：无始以来，我们的前身、前前身等一直把烦恼障的种子种入第八识之中，所以后世、后后世的我们才得要去受用那个成果。而如来藏能够出生色法等，这就表示说，色法等其实就是如来藏一部分的法，而如来藏又是本然自性清净，那么是不是就可以慢慢地接受色法等本然清净的道理呢？既然色法等本来就是清净，那为什么要灭却色法等，如同二乘人而入无余依涅槃呢？更何况说，入了无余依涅槃，其实就没有了有情；这样子到底有没有“灭苦”可说？所以只要在五阴身现起的生生世世，历缘对境去灭除其中的无明，而将遍计所执性除去，慢慢地就可以转变而清净。

然而这其实是佛菩提道中修证的大事，是需要经历三大阿僧祇劫才能够究竟地成办。所以，“非坏法故名为苦灭，所言苦灭者名无始、无作、无起、无尽、离尽、常住、自性、清净，离一切烦恼藏”。（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）并不是毁坏蕴处界等诸法的缘故，而可以说是苦已经灭除。无始以来就已存在的祂，从来不曾有所造作，心一向是不曾起心动念；我们转依这样的体性，无妨生生世世继续还有五蕴现起，但仍然是清净的法，而且也能够当体即得解脱，这样子才是真正的苦灭。今天就说到这里。

祝愿大家：幸福健康、道业猛进！

阿弥陀佛！