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各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎繼續收看正覺教團製作的《三乘菩提之勝鬘經講記》系列節目。今天我們延續上一集講的主題「自性清淨心——如來藏」。
在上一集節目中我們講到，自古以來禪和子為什麼要那麼辛苦的走江湖呢？就是為了要明心證真如，為了要把自性清淨心如來藏找出來。找到自性清淨心——如來藏，在禪門裡面叫作明心開悟。自性清淨心——如來藏，到底在哪裡？祂確實很難實證、很難找到，自古以來有許多的禪和子，他們參禪一生，還是找不到如來藏，還是悟不了，到老只好抱憾而終。
各位菩薩！佛教在中國地區大約有兩千年的歷史，佛教雖然來自古印度，卻是在中國發揚光大，不但吸收了中國傳統文化，也豐富、影響了中國傳統文化。佛教經過魏晉南北朝時期的傳播與發展，到了隋唐時期，可以說是中國佛教的鼎盛年代。佛教由一種域外宗教，漸漸發展成為中國式的宗教，也就是具有中國特色的一種宗教，就是在中華本土文化和外來佛教文化，這兩者互相滋養、互相匯通的情況下，經過大約兩千年的發展與融合，佛教已經成為中國傳統文化的一個重要組成部分。而中國禪宗，在中晚唐以後，漸漸成為中國佛教的主流，甚至有人說：「若想要瞭解中國佛教，就要瞭解中國禪宗。」
而中國禪宗的核心是什麼呢？就是「不立文字，教外別傳」。什麼是「不立文字，教外別傳」？這是說，世尊說法四十九年有三轉法輪，就是初轉法輪、二轉法輪以及三轉法輪，從初轉法輪轉入第二轉法輪的時候，是為大眾演說般若的正理，那麼剛開始的時候，當然大家聽不懂，迴心大乘的阿羅漢們也聽不懂，所以 世尊就得要有「教外別傳」。由於阿羅漢們一直都跟隨在 世尊的身邊，世尊有的時候會給他們來個機鋒，那麼緣熟的弟子就可以證悟了；也就是說，世尊平常會用教外別傳的方式指導阿羅漢們證悟，那麼證悟以後便可以開始對答了。所以在經典裡面，我們經常可以看到，比方說須菩提、舍利弗等佛弟子他們跟 世尊之間的對答，那麼對答的時候，講的既然是般若，當然是依自性清淨心如來藏的境界來演說般若；漸漸地，證悟的佛弟子越來越多，《般若經》就越來越多人聽得懂。因此，世尊隨機示現機鋒的公案，就這樣流傳下來了。所以佛法中，最早使用機鋒的是誰呢？正是 世尊。中國禪宗祖師只是把 世尊的機鋒發揚光大，並進一步把機鋒運用得活靈活現。
所以可以這麼說，一般說到中國佛教，一定離不開中國禪宗。然而說到禪宗，我們要知道：禪宗的禪到底是什麼？禪宗的開悟到底是悟個什麼？事實上，禪宗的禪就是般若；禪宗的開悟就是親證自性清淨心——如來藏，使般若正觀現前，能現觀如來藏的真如法性。所以，各位菩薩！如果您想要明心開悟，想要證悟般若，最直接最迅速的方法，就是中國禪宗這一著子，特別是宋朝 大慧宗杲禪師的「看話禪」，正覺同修會所弘傳、所教導的參禪方法，正是宋朝 大慧宗杲禪師的看話禪。所以各位菩薩如果想要明心見性的話，請來正覺同修會學正法，正覺同修會有第一義諦的正知見，也有參禪正知見以及參禪方法，可以幫助學人明心見性。
話說回來，前面我們說到，自古以來有許多禪和子參禪一生還是悟不了，到老只好抱憾而終；因此這個自性清淨心如來藏，可以說是使人煩惱者。可是雖然說如來藏是使人煩惱者，眾生卻不可以把祂捨棄，因為任何人、任何有情眾生，只要一時半刻乃至一剎那沒有祂，便立刻捨報了。因為每個人、每個有情眾生，都是從自己的自性清淨心如來藏中出生，如來藏是宇宙萬法的根源。可是，自性清淨心如來藏這個法很難了知，而難以了知的部分有兩個：第一、如來藏到底在哪裡，很難找到；第二、如來藏既然是自性清淨，為什麼卻又有煩惱雜染呢？這兩個問題，其實就像一張紙有兩面一樣，只要這一面的問題解決了，另一面的問題也就跟著解決了。也就是說，只要把自性清淨心如來藏找出來，就可以現觀是由祂含藏著我們——原來我們五蘊十八界都是在祂裡面，不曾離開過祂——我們五蘊十八界從來不曾在祂的外面運作，一直都在祂裡面。
這個自性清淨心如來藏，當祂配合著我們在運作時都是清淨的，可是祂所出生的我們卻是染汙的。原來我們都被含藏在如來藏裡面，我們是由如來藏的種子流注出來而成就的；也就是說，我們是染汙的，而如來藏分明是清淨性的。當我們證得這個自性清淨心如來藏，並且轉依祂時，我們決定現在不打妄想了，妄想卻還是繼續冒出來；現在不想生氣了，可是瞋心還是又生起了；可是，這個生氣與妄想，都不跟如來藏相應，都是跟我們自己相應。只要菩薩您找到如來藏，您就可以這樣作現觀，親自證實祂的所在，也親自證實祂的自性清淨，卻又含藏著與我們五蘊相應的各類染汙種子。所以，前面所說的這個難可了知的兩個法，歸結起來只是一個法，就是很難找到如來藏。
大乘法中的學人，或覺得三藏法教浩瀚如海，不知從哪裡下手，原因就是因為找不到如來藏；當菩薩您找到如來藏以後，自然就路還家，知道浩瀚如海的三藏法教都是從如來藏中來，都是以如來藏為根本。可是絕大部分的學佛人就是找不到祂，所以就有了煩惱，於是有人去問老趙州：「如何是佛？」老趙州回答說：「與一切人煩惱。」還真的是給人煩惱！也許有人說：「老趙州為什麼不直接回答人家的問話，還說佛是給人煩惱？」其實，老趙州已經回答了，那會的人聽了自然就會，不會的人還是不會；因為這是諸佛如來的甚深密意，所以必須隱覆密意而說。
所以說，這個自性清淨心如來藏的所在，如果能夠把祂找出來，也就沒有勝鬘夫人所說「難可了知」的這回事了，剩下的就只是深入了知祂的別相以及祂所含藏的一切種子。至少這兩個難可了知的法已經了知了，因為可以現觀祂確實是自性清淨，卻含藏著許多染汙種子。因為這個染汙種子是跟蘊處界相應，從來不跟如來藏相應，所以如來藏是自性清淨的。所以，如果有人對如來藏的信心不夠，而提出質疑說：「自性清淨心如來藏怎麼會有染汙呢？」這就像 佛所說的：「有兩個法難可了知，只有勝鬘夫人以及成就大法的菩薩摩訶薩，才能聽得懂、才能受持。」這意思是說，當菩薩您證得這個自性清淨心——如來藏，能夠聽懂而且受持，那麼您就是成就大法的菩薩摩訶薩，才能聽懂這個甚深密意；也就是說，得要能夠聽得懂才能夠受持，如果聽不懂也就無法受持了。
所以，在上一集節目中，我們說到 平實導師的《勝鬘經講記》第六輯裡面，經文中說「諸餘聲聞唯信佛語」（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》），這個「諸餘聲聞」是說聲聞法中專修解脫道的人，他們只能相信 佛所說的話——相信確實有自性清淨心而有染汙的第八識如來藏——可是他們無法證得。雖然他們無法證得，可是於內沒有恐怖，因為他們信受 佛說：確實有這麼一個自性清淨心，將來捨報入了無餘涅槃，祂是真實存在，永遠常住不滅，所以入了無餘涅槃不是斷滅空。他們雖然無法證得，心中卻沒有恐怖，因為他們相信 佛的聖教。
可是，有的人於內有恐怖，當他聽到 佛說「有這麼一個常住心」，他會想說：「可我不能證得，那是否真實存在呢？」他於內有恐怖了，他想要證得這個常住心，可是證不到；他想要斷我見、進一步證四果入涅槃，可是又想說：「這個常住心到底是不是真實有？萬一佛說的不是真的，只是安慰我的話，我如果把自己滅了，那豈不是變成斷滅空了？」所以他於內有恐怖。如果他能夠對 佛的聖教具足信心，認為說：「佛既然告訴我了，真的有這個常住心存在，祂是無餘涅槃的本際，因此把自己全部滅盡入無餘涅槃，不是斷滅空。」這樣相信 佛的聖教，沒有一點點懷疑，雖然他沒有證得自性清淨心如來藏，他仍然於內沒有恐怖。換句話說，對 佛的聖教有所懷疑，便會於內有恐怖，因此斷不了我見，也不能進一步斷我執。
各位菩薩！想要明心證真如，請來正覺學正法，正覺有法可以幫助學人實證自性清淨心——如來藏；實證如來藏心以後，就能觀察祂分明存在，永遠不會壞滅，這樣就不會於內有恐怖。因為於內沒有恐怖，所以於外也就沒有恐怖了，知道說：「蘊處界雖然是虛妄的，但是如來藏真實存在，而且常住不壞，我的大悲願也會因此存在與常住，我將會繼續受生，而且一再證悟，一世又一世繼續利樂有情，最後終究會成佛。」這樣於外不再有恐怖了。
各位菩薩！如果想要能夠成為菩薩摩訶薩，正覺同修會是現成最好的機會，是學佛人的最佳選擇；因為現在正覺同修會已經有六百多位學人明心了，每年春秋兩季的禪三，也將會有人陸續證悟如來藏而出生般若智慧。正覺同修會除了禪淨班，進一步設有進階班，使學員把不足的福德資糧或需要加強的功夫與知見再作補強，那麼因緣成熟時一念相應明心開悟，成為七住位菩薩。可是想要證悟這個菩薩大法，最基礎的條件就是要有菩薩性，得要發起菩薩性，要能齊心合力來荷擔如來家業。如果心態屬於聲聞人、屬於自了漢，而想要得到菩薩的根本大法，機會是比較小的；因為只有菩薩性生起了，在參禪上的證悟才不會有所遮障，否則遮障會非常多。因此，還沒有破參而想要破參的人，就要發這個心：「我從今日起，立志要當菩薩摩訶薩。」當菩薩您勇猛地發了這個心，就會把大乘法中的法與次法一體奉行；一體奉行以後，想要證悟就容易多了，這才是真的發心。如果有人說：「拜託您發發心，幫忙把點心吃完。」那不叫發心，真正的發心是要在法上發起菩薩深心，這才叫作發菩提心，立誓成為菩薩摩訶薩。
可是成為菩薩摩訶薩的條件又是什麼呢？就是福德與智慧，這兩者最為重要。然而，福德與智慧是相依相倚、相輔相成的，這個部分得要發起來，立志成為菩薩摩訶薩；並且立志成為菩薩摩訶薩不是為了自己，而是為了利樂眾生，為了正法的永續流傳。如果這個觀念能夠正確地建立起來，佛菩薩一定會加持護念您，使明心見道的因緣早日成熟，不會一直處在凡夫位中。可是，有的人對佛法的認知，偏差非常嚴重，為什麼會這樣呢？因為他否定第七識、第八識而產生；那麼他否定的原因又是什麼呢？最主要的就是由於他無法親證，所以就錯認六識論邪見，當然就不可能親證如來藏。既然不能親證第八識如來藏，而這部《勝鬘經》講的又是第八識如來藏心，當然他無法瞭解勝鬘夫人所說的法義。所以說，實證如來藏是一切大乘學人的首要之務，不能像六識論者那樣子否定如來藏，不然的話，乃至驢年到來時，還是會與大乘法的實證無緣，那就很可惜了。
時間的關係，今天講到這裡。
阿彌陀佛！