学人若要避免被炽盛于世间的“凡夫外道佛”所欺诳误导，仍然是要靠佛陀所开示—成佛所必定要具足的智慧与功德等条件—的佛法正确知见，来作为检验的标准依据。譬如《菩萨璎珞本业经》卷2说诸佛皆有十号“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调（tiáo）御丈夫、天人师、佛世尊”，今略述此十号之意涵：
一、如来：一切真实无虚妄，无所从来亦无所去，正觉第一义谛故名如来，从诸法法性究竟如如而来世间故。
二、应供：福慧具足、万行圆成，能饶益一切有情，恒为世间第一福田，应受一切有情之所供养故。
三、正遍知：亦名正等觉，具一切智、知一切处，于一切世间、一切法界无不了知故，能以一切法平等觉悟一切有情成无上觉故。
四、明行足：明者，天眼明、宿命明、漏尽明等三明；行者，身、口、意等诸业，于一切法正真清净，于一切行圆满具足故。
五、善逝：诸佛究竟清净达涅槃岸，永不退还于分段、变易二生死海，以无量清净智慧尽断诸惑，妙出世间究竟佛果故。
六、世间解：诸佛究竟了知一切世间，包括有情的五阴十八界世间，以及十方国土世间等一切法，正觉正知无不具足解了故。
七、无上士：诸佛断尽诸惑，烦恼、所知二障究竟清净，福德、智慧具足圆满，为一切众生之导首，于三界人天一切有情之中第一最上，一切众生无有与佛等者故。
八、调御丈夫：诸佛具足圆满大丈夫之功德力用，善知一切世间及众生心行，以第一义而说种种法，善能调伏制御善恶等类一切众生，令离垢染得最上寂灭涅槃故。
九、天人师：诸佛具足了知世出世间一切法，圆满一切种智，非唯四众弟子之师，更是天上人间一切沙门、婆罗门、魔王外道、释梵龙天之归命处，能令众生不生怖畏，方便教化离苦得乐故。
十、佛世尊：谓智慧具足，自觉、觉他、觉行圆满，尽断三毒诸不善法，远尘离垢、灭生死苦、得无上觉，世出世间一切人天凡圣咸皆尊重故。
虽说诸佛必定具足此十号功德，然一切诸佛皆有无量的圆满称号，并非只有这十种。而此十号一切众生皆不能具，唯有诸佛能够圆满；因此，世尊方便略说此十号，令众生易于理解，而能对诸佛生起恭敬渴仰之心，更能长养诸清净善根，依此正知正见才能避免被那些“凡夫外道佛”所诳惑，如此学佛之路就能够安稳顺利。
上已略述诸佛十号功德，又《瑜伽师地论》卷49开示：诸佛具有十种殊胜的智力——【处非处智力、自业智力、静虑解脱等持等至智力、根胜劣智力、种种胜解智力、种种界智力、遍趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力】，（《大正藏》册30，页569 ，上4- 8。）今当略述此十力的义理：
一、处非处智力：对于一切法之因相、果相，是时、非时，是处、非处，于一切众生是善、非善，是器、非器等，皆能如实了知的智慧功德力。
二、自业智力：对于一一有情的过去、现在、未来，都能如实了知其所造之一切善恶业，会在什么样的因缘下，感得什么样的异熟果报。譬如，有情过去造作的某个业行，将会在什么时间、地点、场合、哪个世界成熟什么样的果报等等，都能具足了知的智慧功德力。
三、静虑解脱等持等至智力：对于一切禅定以及解脱的种种三昧，其中等持、等至的差别，一切杂染、清净的法相，一切根、力，乃至七觉支、八圣道支等等三乘菩提诸法，都能如实遍知的智慧功德力；能于摄受一切相的世间清净功德方便中，发起无碍智性。
四、根胜劣智力：对于一切有情诸根若胜、若劣等种种差别的法相皆如实知，亦能知众生软根、中根、上根等性故。
五、种种胜解智力：对诸有情于一切法相之种种信解，皆能如实了知而得胜解，乃至于诸有情所说一切法，诸佛亦能具足了知及胜解（包括一切世间法及外道法），因此诸佛皆能以外道所说法来破外道法。
六、种种界智力：对于第八识的无量诸法功能差别法相（“界”就是功能差别）都能如实了知故。
七、遍趣行智力：对于一切有情能如实遍知其种种行，亦知其心性之所趣向，乃至知彼后后趣生之处所故。
八、宿住随念智力：诸佛对于自他乃至一切有情的过去无量劫，每一世所经历的一切善恶无记诸事、一切的身口意行，都能随念具足了知故。
九、死生智力：对于一切有情死生诸事无量差别皆能了知，也就是能观见一切有情随其身语意善恶诸业因缘，身坏命终往生之所趣向故。
十、漏尽智力：诸佛不仅能如实具足了知自己诸漏永尽，对于一切相趣非趣出离方便差别亦具足了知，于“我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有”能自知自作证，并且已断尽一切习气随眠，此二障究竟清净的漏尽智力，非诸菩萨、阿罗汉之所能知；诸地上菩萨或多分、或少分能断随眠，一切声闻、缘觉阿罗汉只断除分段生死而无法断随眠，其漏尽智只具有极少分的功德，是故诸菩萨、阿罗汉、辟支佛皆不具漏尽智力，唯如来才有此不可思议智力。
如《增一阿含经》卷49云:【如来十力具足，此十力者非声闻、辟支佛所能及逮，转轮圣王所不能及，世间群萌所不能及也。】（《大正藏》册2，页816，下8-11。）因为诸佛的十力都是依于亲证无所得法—第八识实相心—为方便而圆满成就的殊胜智力，所以不共阿罗汉、辟支佛，乃至诸地菩萨也无法具足了知。如来十力之一一力都有无量无边的不可思议功德，再加上四无所畏、三念住以及不舍一切众生之大悲愿力，合称诸佛之“十八不共法”；也就是指不与凡夫、二乘及诸菩萨等一切有情共者。这些功德是因于三大阿僧祇劫佛菩提道的圆满修证所成就，是连等觉菩萨都无法思议及想像的；所以等觉菩萨对佛恭敬无比，其恭敬程度远非异生凡夫、二乘圣者乃至其他贤圣菩萨所能比拟，这是因为等觉菩萨的证量已极为接近佛地，所以更能确实了知佛地功德不可思议的缘故。
为什么一切诸佛成佛之道的实证，都必须要历经三大无量数劫的精勤修学而不能“即身成佛”、“一世成佛”，完全没有任何例外者？这是因为第八识如来藏中所含藏的种子（功能差别）无量无边的缘故，而成佛的条件除了要有无量的福德以外，就是要具足圆满亲证此无量无边功能差别的一切智慧，也称为“一切种智”。那么，这一切种智要如何修证呢？一切种智的修证过程，就是菩萨道五十二位阶的修证次第，从十信、十住、十行、十回向、十地到等觉、妙觉才能完成。而如来藏所含藏的一切种子，就好比有一座比银河系还大的仓库，里面充满了各式各样不同植物的种子，必须要将每一个种子它是什么植物，它是如何发芽、生长的条件、如何能成长壮大、如何繁衍，它各个部分有什么药性、能有什么用途、要如何运用……，乃至它搭配哪一种种子或哪一些种子所长成的植物，就会有什么作用、能产生什么结果等等，都必须具足圆满的了知而无一遗漏，才能成为究竟圆满的植物专家。但是，想要开始研究这些种子，首先就是要找到这座仓库，还要能打开仓库的大门，然后才能开始了解仓库内存放的种子有哪些类别，存放在什么地方……，然后才能一一开始进行探究。
菩萨道的修证也像这样的道理，若要成就佛道，首先就要相信有第八识如来藏，相信有佛、相信有佛道可成，相信有因有果、相信因缘果报昭昭不爽，如此具足信心而发起信力不退，才可能愿意开始探究修行成佛这件事。然而，单单这个“信位”的圆满成就，就需要历经一劫乃至一万大劫才能成就，然后才会接受善知识的教导，而开始修布施、持戒、忍辱、精进、禅定以及般若等六度波罗蜜，这就是菩萨道“住位”修行的开始；但这些都还只是“外门”的修行，也就是还未进入到如来藏这个“种子仓库”中，还在为了找这仓库大门而作种种的努力，所以称为外门修六度万行。然而，这个信位以及住位外门的修学，它必定要有的一个前提就是：相信、接受有第八识如来藏真实存在而且心中没有怀疑！这样信位的圆满才能成就，这样的六度才有波罗蜜。若是不信有第八识如来藏者，不论他如何修学“六度”都还算不上外门修，也永远不会有波罗蜜，而且也永远无法得度，只能随业流转生死永无止息。
------《佛教与成佛 总说》 师子苑居士 著