佛教与成佛  总说

佛教正觉同修会  编印

师子苑居士  著

 

自从正觉同修会开始弘法以来，各大山头私底下的抵制说法是：“正觉同修会弘扬的法义很奇怪，他们与各大道场弘传的都不一样。” 暗示说：正觉同修会的法义有问题。佛陀在《罗云忍辱经》中说：

【佛之明法，与俗相背；俗之所珍，道之所贱。清浊异流，明愚异趣；忠佞（nìng）相仇,邪常嫉正。】“各大山头弘扬的法义都是世俗人听了就懂的人天乘佛法,也是世俗人听了都喜欢的表相佛法。正觉弘扬的却是一般学佛人所不懂的如来藏妙义,也是各大法师都无法实证的第八识如来藏心——离见闻觉知而与俗相背；而各大山头大法师们所传的离念灵知及放下一切烦恼时的觉知心境界,都是能在六尘中生起喜厌之情而成为“俗之所珍”的境界,却是正觉诸实证者所超越而离弃的常见外道意识境界,成为“道之所贱”。正觉的法道与实证境界与各大山头都不同,却完全符合佛陀在经教中的圣言量；但各大山头弘扬的法义完全不符圣言量,当然会与正觉完全不同。由此缘故,正觉永远无法避免被他们私底下诽谤与抵制,因为正觉的法义“与俗相背”而非“俗之所珍”，正是道之所珍而难免“忠佞相仇”,在“邪常嫉正”的情况下,不被落入“俗之所珍”的大法师们口头诽谤为外道,才真是怪事。

——佛教正觉同修会——

禅宗自从天竺流传下来时,本来就是实证“天上天下唯我独尊”的第八识如来藏,传入中国以后仍然如此、法同一味，都是实证经中所说的“法离见闻觉知”的如来藏,即是经中所说“无觉观者名为心性”的第八识如来藏，一向不以离念或有念的灵知心作为修证之标的。正觉同修会的实证即是第八识如来藏,正是中国禅宗古今实证者之所证；千年前提倡默照禅的有名祖师天童宏智正觉禅师，同代弘扬看话禅而享有盛誉的大慧宗杲禅师,也都明说禅宗的所悟即是第八识如来藏。如今各大道场异口同声说：“萧平实所弘扬的明心是证如来藏,与我们各大道场所证的‘离念灵知、放下一切烦恼的觉知心’都不一样。”这已显示各大山头所弘扬的实证内容都是意识，而不是天童宏智正觉与径山大慧宗杲所悟的如来藏。有智之人由此即可了知各大道场的所悟同样都落入意识中，与常见外道的落处并无不同，差异之处只是常见外道们不用佛法名相来弘扬，而各大道场都用佛法名相,来弘扬与常见外道们一样的意识心境界。

——佛教正觉同修会——

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缘 起

末法时世“邪师说法如恒河沙”，凡夫外道不知三涂苦果之可怖，竟争相妄称已成佛道,尽皆以佛法名相包装着外道法来笼罩众生，有心学佛的人，往往因为缺乏佛法的正确知见而不具择法觉分，遂为各种表相所蛊惑，或被名师的邪说所诳（kuáng）骗，有人因而损财失身、家庭破碎，乃至更多人随顺邪师造下谤佛、谤法、谤僧、大妄语等重大恶业犹不自知，实在令人悲愍。“佛教与成佛”系列文章的推出,就是要为大众概略解说佛陀教法的整体内容：包括成佛应有的殊胜不可思议功德——函盖菩萨道五十二位阶一切修证内涵的具足圆满，也包括三界六道的介绍、因缘果报的道理、人天乘次法等等，期盼能为大众普遍建立起佛法的基本正确知见，而能以此检验一切人说法之正讹，则不惟自己能不再被邪说所误导，乃至能救护家人亲友免于邪师的荼毒，成为有智慧的学佛人。

 

第一篇——总说

自古以来“学佛”这件事总是不断地流传着，当世间有战乱、饥荒、疾疫等等天灾人祸的时代，“学佛”大约就只有极少数生活资财无缺者能参与；若是在富裕升平的世代，则“学佛”就会更为普遍，而且人数也会更多。这个现象就显示了：想要“学佛”是必须有相应的福报才行！只是，这些自称在学佛的人，他真的是在学佛吗？

 

事实上，大部分所谓的“学佛人”其实并不知道学佛眞实的意义及内涵是什么，尤其是在此末法时期，学人普遍缺乏佛法的正确知见，往往被误导而将“表相佛法”中的一小部分行门当作是在学佛，乃至错认窃取佛法名相来包装的外道法为佛法；于是有人认为读诵经典、咒语就是在学佛，有人认为梵呗（bài）、赞佛、拜忏等就是在学佛；及至近代“净土法门”的流行，更有很多人认为称念佛号就是在学佛；乃至有人认为去到庙里礼拜、供养就是在学佛，还有人认为静坐修定就是在学佛，甚至有人主张只要完全信受上师、奉行上师所教就是在学佛1等等。然而，若从字面上来理解，“学佛”就是指“跟佛学习”，也就是“学习佛陀的教法”；而这学习的最终目的是什么呢？当然就是要“成佛”——成为跟佛陀一样的福慧具足圆满。

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1《禅行周报》第200期:“必须要升起对师父‘大信’，并且，一定要依教奉行,每天要一禅定(师父期望弟子每天禅定30分钟～一小时)。”https://www.rulai.org/weekly/200 

 

因此，在开始学佛之前一定要先正确地理解：“什么是佛？佛所代表的意义是什么？成佛要具备什么样的条件？要怎么样作才能成佛？”也应该要知道：“三界六道的内容是什么？有所谓的‘宇宙主宰’存在吗？因缘果报的道理为何？佛会干预因果而帮众生‘渡化业力’吗？2……”这些都是最基本的基础知见，如果没先弄清楚这些道理，那就很容易被人诳惑唬（hǔ）弄，而导致失财失身、断送了法身慧命，甚至跟随错误的说法去谤佛、谤法、谤僧、大妄语等；结果以想要学佛的良善发心，却冤枉地造就了极重的恶业，实堪怜愍。所以，如何让发心学佛的人不被欺骗、不受误导，是件刻不容缓的事。以下就简略地说明这学佛的第一步，也就是所应建立的正确基础佛法知见。

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2《禅行周报》第85期:“妙禅师父慈悲开示，追随大成就明师不需苦修苦练，当师父渡化弟子灵性的业力,人身法船就会改造。”https://wwww。rulai.org/ weekly/85

 

佛陀是三界至尊，稀有难遇，祂能教化世间一切有情；每一个佛世界(也就是一个银河系)只需要一尊佛来住世教化（最多也只会有一尊佛住世，甚至很多时候是因为众生福薄而无佛住世，但绝不会有两尊佛同时在一个佛世界住世），我们所在的这个银河系，也就是这个三千大千世界——娑婆世界，目前住持这个娑婆世界的佛世尊，仍是当今的娑婆教主、人天导师——本师释迦牟尼佛。只是释迦如来目前不在我们所生活的这个地球上，但世尊仍然于我们所在的这个银河系某处教化众生；而释迦世尊也已授记此娑婆世界的下一尊佛是当来下生的弥勒尊佛，祂目前还在兜率陀天说法度众，等待因缘成熟时下生人间成佛。所以，我们这个世界，在妙觉位最后身的弥勒菩萨来人间示现成佛之前，绝不会有其他的佛来人间示现成佛！因此，在我们这个地球上，释迦世尊示现入灭之后到弥勒菩萨来人间示现成佛之前，一切明说或暗示自己或他人已经成佛者——不论是称之为活佛、法王、无上师、人间佛陀、宇宙觉者、大成就明师等，当知都是大妄语人，舍寿前若未如法对众忏悔，未来长劫必堕无间地狱，次第流转三涂，果报苦不堪言。这是释迦世尊金口所说，也是不会改变的事实，因为佛是“真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”，若自诩为佛教信徒或佛弟子的人，岂能不信佛语而反去迷信那些欺世的诳言？

 

那么，诸佛菩萨于经论中开示的“佛”所代表的意义是什么？想要对“佛”有正确的认知，首先必须知道释迦世尊降生人间，为我们开示悟入的八识心王正理，也就是一切有情最多就只有八个识，而且是以第八识如来藏为根本，因为其他的七个识都是祂所出生的。三界中各个有情现行运作的“识”，不论是色界、无色界，或欲界中十八界具不具足，都一定要有第七识意根（末那识）与第八识如来藏（阿赖耶识）；没有了意根，那就是第八识独存，也就是无余涅槃了。如果只有意根与如来藏，那就是灭尽定或者是眠熟无梦等五位意识断灭时的境界，若是无色界有情则是第七、第八识再加上意识的境界，若是色界则又再加上眼、耳、身等三识，而在欲界人天的正常人都是八识具足的（三恶道众生的前五识则或多分或少分或具足不定）。依此故天台宗说圆教有六即佛的分判，就是：理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛, 以及究竟即佛。而这些名义全部都必须依第八识方得建立，若无第八识则无佛可成，更无佛法可说，因此说第八识亦名“如来藏”，在未到究竟佛地之前的第八识也都称为“如来藏”，故《实相般若波罗蜜经》说“一切众生是如来藏”，祖师也说“如来藏中藏如来”。

 

例如，所谓的“理即佛”就是：从法界实相来说，一切有情都有此第八识真如佛性，因为一切众生都有如来藏，故从理上来说都是“佛（未来佛）”，——不论他现在知不知道或相不相信自己有这个真如理体常住，这就是理即佛。而所谓的“名字即佛”就是：众生听闻善知识教导，知晓自身中也有未来可以成佛的本性存在，知道自己将来也可以成佛，这叫作名字即佛。“观行即佛”则是说：学人在证悟实相心第八识如来藏之前的加行位中，不论是对五阴十八界空相的观行，或者是在参禅寻觅（观行、观察）真心之所在，这个阶段就称为观行即佛。“相似即佛”者是说：已经开悟明心——亲证如来藏而转依其真如性，已离断常、生灭等二边邪见，能为众生宣说般若空理，亦能度众生证得般若空理，但尚未具足诸佛的功德，所以还不是佛，故名相似即佛。“分证即佛”者则是指：已入诸地的菩萨摩诃萨，能分证一切种智(也就是亲证道种智)，真正进入成佛的修道位中，故称为分证即佛。最后的“究竟即佛”是指：已经智慧圆满、福德圆满，也就是第八识中一切种子的智慧已具足实证而成就一切种智，一切世出世间禅定皆具足圆满、各种福德皆具足圆满，具足三十二相、八十种好，十号、十力、四无所畏……等无量功德尽皆圆满，十方三世一切法无所不知者才能称为成佛，因此称为究竟即佛。

 

然而五浊众生多愚痴，完全没有正确的佛法知见，只为了贪求此生短暂的名闻、利养、眷属，或为名声、或为金钱、或为豪宅、或为名车、或为美色等，大胆地攫（jué）取了几个佛法的名相或经论中的文字，就诳称明心见性乃至已成就佛道，完全不知不惧三涂苦果。举例来说，有号称“大成就明师”的妙禅说：【“佛”就是造物主，佛教称“如来”，基督教称“上帝”。(https://wwww.rulai.org/ master#teaching)显然他完全无知于佛法的八识心王正理，也无知于佛地应有的功德，才会将佛与外道所谓的造物主、上帝、宇宙主宰等同视之；难怪他会错解禅宗祖师所说的“见性成佛”，以为“开悟明心”就是“眼见佛性”、就是“成就佛道”而成佛了。譬如他说：达磨祖师来到中国“传法救迷情”，并在“达磨血脉论”中阐明“见性即是佛，不见性即是众生”！……禅宗第六祖惠能大师，二十四岁明心见性，成就佛道，是一个大字不识，却是在入到大成就明师五祖弘忍大师座下成就佛道的最佳典范！】(https://wwww.rulai.org/ rulaibuddhism)佛陀于一切智慧圆满，虽然说禅宗的开悟明心无关识字与否，但是佛对于世间一切法无所不知，不论是中文、英文、梵文……，乃至已经失传的所有古文，甚至外星文字及他方世界一切文字，都无所不知。妙禅的这些言论充分显示出他对佛法眞是无知至极！殊不知达磨祖师所谓“见性即是佛”正是“相似即佛”，意思是开悟明心的菩萨，能以慧眼观见如来藏本自具足的成佛体性（从这个角度称之为“见性”，而不是指第十住位的眼见佛性），依此功德世世继续进修终能圆成佛道而究竟成佛，这才是祖师所说“见性成佛”的真实义。

而且“开悟明心”与“眼见佛性”是不同的，“开悟明心”是指经由参禅亲证第八识心体——真心如来藏，因而能以慧眼现观及体验真心；“眼见佛性”则是能以肉眼得见真心的作用，而且是眼根见时六根一时俱见。见性之人可以在山河大地上看见自己的佛性，也可以在其他有情身上看见自己和对方的佛性，这才是真的眼见佛性。也就是说，祖师所谓的“见性成佛”、“一悟即至佛地”都只是方便说；事实上，一切真悟而转依成功的禅宗祖师，都不敢也不会自称成佛，开悟明心的七住菩萨连十住菩萨眼见佛性的现观都尚未亲证，何况成佛！因此，凡是将“明心”与“见性”混（hùn）淆（xiáo）不清，甚至主张凡夫只要“明心见性”就能“成就佛道”而“一世成佛”3者，必定是大妄语的邪师，连我见都未断除，只如同鹦鹉一般学着人说“明心、见性”，但什么是“明心”、什么是“见性”却毫无所知，如何能有明心乃至见性的证量？只是个不信因果、不懂业力、不畏后世长劫苦报而妄称成佛，来诳骗世人及误导众生的愚痴人。

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3《禅行周报》第211期：“不管有多少业力，就是当有明师的时候，要全然依教奉行，佛心印心，一世成佛。” https://wwww.rulai.org/ weekly/211

 

所以,除了最后身的妙觉菩萨以外，其余的情况并不是只要明心见性就成佛了，成佛更不是自己随便说说就能算数的，一切宣称成佛者都必须具足佛地十号、十力等的一切功德，否则就是大妄语人，学人对此应该要有正确的基本知见，才能作为简择的标准依据。若对于佛法、对于善知识没有正确的认知，只是人云亦云，或凭自己的好恶，或看道场的大小，或看信徒人数的多寡等，而不是依止佛法的真实智慧来简择与随学，那就只是在迷信的层次，连仰信都还谈不上，更不用说解信与证信等开始修学佛法的层次了！所以，既然是发心要“学佛”，那就应该要知道学佛的目的就是要“成佛”（具足佛地应有的一切功德），这也才符合十方诸佛的通愿——“愿一切众生成佛”。诸佛不入无余涅槃就是因为要度一切众生都能成就佛道，而不是只教导众生解脱三界生死成阿罗汉入无余涅槃的罗汉道，因为解脱道的亲证只是成佛之道所应修证之内涵的其中一小部分而已；而这个成佛的“唯一佛乘”，却是必须依菩萨道五十二位阶的次第修行才能圆满成就，绝对不是如妙禅所说的“非次第法”（https://wwww.rulai.org/ weekly/211），以为只要每天坐着幻想“跟师父佛心印心”、等着“师父渡化弟子灵性的业力”就能够“一世成佛”！也就是说，要成就究竟佛果，单靠解脱道的圆满修证是无法达成的，而说靠“佛心印心”这样的妄想则是荒谬无稽。当知佛道的成就，必须于菩萨道五十二位阶一一亲证、现观，次第圆满具足通达并实证第八识如来藏中所含藏一切功能的智慧（一切种智），还要在历经百劫为众生、为正法随时随处丧身舍命，内财（五脏、六腑、头、目、手、足等）、 外财（七宝、国城、妻子、儿女等）无一不舍后，才能圆满成佛所应具备的无量福德庄严。

 

如今，末法时期去佛日遥，众生的福德智慧日趋浅薄，修行道上邪师、邪见、邪法不绝于途，将导众生背于佛道而行，投众生之所好而以各种美丽的话术与词藻来包装其邪僻的本质。譬如：将流转生死、堕落三涂之双身修法说为“即生成佛、即身成佛”的速成之法，无福无智却妄称为福智，以欺诳狡诈、装神弄鬼、骗财骗色等种种趣三涂之恶行，而各各自谓成佛、成无上道、自立为法王等。这些现象世尊早已预记于末法时代之初始就会发生了，而且末后之世也只会越来越多、愈演愈烈！例如《大佛顶如来密因修证了义诸普萨万行首楞严经》卷6中开示：

【如不断婬必落魔道：上品魔王，中品魔民,下品魔女；彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道；我灭度后，末法之中多此魔民，炽盛世间广行贪婬，为善知识，令诸众生落爱见坑,失菩提路……。

如不断杀，必落神道；上品之人为大力鬼，中品即为飞行夜叉诸鬼帅等，下品尚为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道；我灭度后，末法之中多此神鬼炽盛世间，自言食肉得菩提路……。

如不断偷，必落邪道；上品精灵，中品妖魅，下品邪人诸魅所著。彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道；我灭度后，末法之中多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识；各自谓已得上人法，詃（jiǎn）惑无识，恐令失心；所过之处，其家耗散。】 （《大正藏》册19，页131，下18-页132，中8。）

 

由经中佛陀的开示可知：末法时期诸魔及魔弟子、夜叉鬼神、鬼魅妖邪等等充斥世间，贪求淫欲者自称善知识，贪食众生肉者也自称善知识，虚伪欺诈者也自称善知识……“各各自谓成无上道”（成无上道就是指成佛，唯有佛才是无上者），为了从众生身上攫取自身利益而无所不用其极，乃至妄造三界中最大的妄语——自称成佛（佛乃三界至尊而无有更上者，妄自称佛者其罪业之异熟果报当然也是三界中最极严峻的，因为三界一切法都是绝对公平的，因果相当故），为了短暂虚妄的五欲贪求之利，完全无视于因果报应之可怖畏（其实这类人都是不信因果的三恶道种性有情，只有不相信有因果的人，才会用未来长劫的三恶道苦报来换取这些短暂的五欲希求），而且这类人更是师徒相传乃至相争，弟子眼见师父自称成佛就能轻易拥有广大信众拥护支持（以现代流行用语应该称“粉丝”更为贴切，因为同样部是“迷”的缘故），就可轻易获得钱财名车、豪宅美色等种种供养，因此各个争相自称“成无上道”，于是前有活佛、后有法王，前有人间佛陀、后有宇宙大觉者，再加上几个大成就明师来凑热闹……，令此五浊末世满街都是“佛”，甚至还搂着“佛母”逛大街呢！

 

学人若要避免被这些炽盛于世间的“凡夫外道佛”所欺诳误导，仍然是要靠佛陀所开示—成佛所必定要具足的智慧与功德等条件—的佛法正确知见，来作为检验的标准依据。譬如《菩萨璎珞本业经》卷2说诸佛皆有十号“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调（tiáo）御丈夫、天人师、佛世尊”，今略述此十号之意涵：

一、如来：一切真实无虚妄，无所从来亦无所去，正觉第一义谛故名如来，从诸法法性究竟如如而来世间故。

二、应供：福慧具足、万行圆成，能饶益一切有情，恒为世间第一福田，应受一切有情之所供养故。

三、正遍知：亦名正等觉，具一切智、知一切处，于一切世间、一切法界无不了知故，能以一切法平等觉悟一切有情成无上觉故。

四、明行足：明者，天眼明、宿命明、漏尽明等三明；行者，身、口、意等诸业，于一切法正真清净，于一切行圆满具足故。

五、善逝：诸佛究竟清净达涅槃岸，永不退还于分段、变易二生死海，以无量清净智慧尽断诸惑，妙出世间究竟佛果故。

六、世间解：诸佛究竟了知一切世间，包括有情的五阴十八界世间，以及十方国土世间等一切法，正觉正知无不具足解了故。

七、无上士：诸佛断尽诸惑，烦恼、所知二障究竟清净，福德、智慧具足圆满，为一切众生之导首，于三界人天一切有情之中第一最上，一切众生无有与佛等者故。

八、调御丈夫：诸佛具足圆满大丈夫之功德力用，善知一切世间及众生心行，以第一义而说种种法，善能调伏制御善恶等类一切众生，令离垢染得最上寂灭涅槃故。

九、天人师：诸佛具足了知世出世间一切法，圆满一切种智，非唯四众弟子之师，更是天上人间一切沙门、婆罗门、魔王外道、释梵龙天之归命处，能令众生不生怖畏，方便教化离苦得乐故。

十、佛世尊：谓智慧具足，自觉、觉他、觉行圆满，尽断三毒诸不善法，远尘离垢、灭生死苦、得无上觉，世出世间一切人天凡圣咸皆尊重故。

 

虽说诸佛必定具足此十号功德，然一切诸佛皆有无量的圆满称号，并非只有这十种。而此十号一切众生皆不能具，唯有诸佛能够圆满；因此，世尊方便略说此十号，令众生易于理解，而能对诸佛生起恭敬渴仰之心，更能长养诸清净善根，依此正知正见才能避免被那些“凡夫外道佛”所诳惑，如此学佛之路就能够安稳顺利。

 

上已略述诸佛十号功德，又《瑜伽师地论》卷49开示：诸佛具有十种殊胜的智力——【处非处智力、自业智力、静虑解脱等持等至智力、根胜劣智力、种种胜解智力、种种界智力、遍趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力】，（《大正藏》册30，页569 ，上4- 8。）今当略述此十力的义理：

一、处非处智力：对于一切法之因相、果相，是时、非时，是处、非处，于一切众生是善、非善，是器、非器等，皆能如实了知的智慧功德力。

二、自业智力：对于一一有情的过去、现在、未来，都能如实了知其所造之一切善恶业，会在什么样的因缘下，感得什么样的异熟果报。譬如，有情过去造作的某个业行，将会在什么时间、地点、场合、哪个世界成熟什么样的果报等等，都能具足了知的智慧功德力。

三、静虑解脱等持等至智力：对于一切禅定以及解脱的种种三昧，其中等持、等至的差别，一切杂染、清净的法相，一切根、力，乃至七觉支、八圣道支等等三乘菩提诸法，都能如实遍知的智慧功德力；能于摄受一切相的世间清净功德方便中，发起无碍智性。

四、根胜劣智力：对于一切有情诸根若胜、若劣等种种差别的法相皆如实知，亦能知众生软根、中根、上根等性故。

五、种种胜解智力：对诸有情于一切法相之种种信解，皆能如实了知而得胜解，乃至于诸有情所说一切法，诸佛亦能具足了知及胜解（包括一切世间法及外道法），因此诸佛皆能以外道所说法来破外道法。

六、种种界智力：对于第八识的无量诸法功能差别法相（“界”就是功能差别）都能如实了知故。

七、遍趣行智力：对于一切有情能如实遍知其种种行，亦知其心性之所趣向，乃至知彼后后趣生之处所故。

八、宿住随念智力：诸佛对于自他乃至一切有情的过去无量劫，每一世所经历的一切善恶无记诸事、一切的身口意行，都能随念具足了知故。

九、死生智力：对于一切有情死生诸事无量差别皆能了知，也就是能观见一切有情随其身语意善恶诸业因缘，身坏命终往生之所趣向故。

十、漏尽智力：诸佛不仅能如实具足了知自己诸漏永尽，对于一切相趣非趣出离方便差别亦具足了知，于“我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有”能自知自作证，并且已断尽一切习气随眠，此二障究竟清净的漏尽智力，非诸菩萨、阿罗汉之所能知；诸地上菩萨或多分、或少分能断随眠，一切声闻、缘觉阿罗汉只断除分段生死而无法断随眠，其漏尽智只具有极少分的功德，是故诸菩萨、阿罗汉、辟支佛皆不具漏尽智力，唯如来才有此不可思议智力。

 

如《增一阿含经》卷49云:【如来十力具足，此十力者非声闻、辟支佛所能及逮，转轮圣王所不能及，世间群萌所不能及也。】（《大正藏》册2，页816，下8-11。）因为诸佛的十力都是依于亲证无所得法—第八识实相心—为方便而圆满成就的殊胜智力，所以不共阿罗汉、辟支佛，乃至诸地菩萨也无法具足了知。如来十力之一一力都有无量无边的不可思议功德，再加上四无所畏、三念住以及不舍一切众生之大悲愿力，合称诸佛之“十八不共法”；也就是指不与凡夫、二乘及诸菩萨等一切有情共者。这些功德是因于三大阿僧祇劫佛菩提道的圆满修证所成就，是连等觉菩萨都无法思议及想像的；所以等觉菩萨对佛恭敬无比，其恭敬程度远非异生凡夫、二乘圣者乃至其他贤圣菩萨所能比拟，这是因为等觉菩萨的证量已极为接近佛地，所以更能确实了知佛地功德不可思议的缘故。

 

为什么一切诸佛成佛之道的实证，都必须要历经三大无量数劫的精勤修学而不能“即身成佛”、“一世成佛”，完全没有任何例外者？这是因为第八识如来藏中所含藏的种子（功能差别）无量无边的缘故，而成佛的条件除了要有无量的福德以外，就是要具足圆满亲证此无量无边功能差别的一切智慧，也称为“一切种智”。那么，这一切种智要如何修证呢？一切种智的修证过程，就是菩萨道五十二位阶的修证次第，从十信、十住、十行、十回向、十地到等觉、妙觉才能完成。而如来藏所含藏的一切种子，就好比有一座比银河系还大的仓库，里面充满了各式各样不同植物的种子，必须要将每一个种子它是什么植物，它是如何发芽、生长的条件、如何能成长壮大、如何繁衍，它各个部分有什么药性、能有什么用途、要如何运用……，乃至它搭配哪一种种子或哪一些种子所长成的植物，就会有什么作用、能产生什么结果等等，都必须具足圆满的了知而无一遗漏，才能成为究竟圆满的植物专家。但是，想要开始研究这些种子，首先就是要找到这座仓库，还要能打开仓库的大门，然后才能开始了解仓库内存放的种子有哪些类别，存放在什么地方……，然后才能一一开始进行探究。

 

菩萨道的修证也像这样的道理，若要成就佛道，首先就要相信有第八识如来藏，相信有佛、相信有佛道可成，相信有因有果、相信因缘果报昭昭不爽，如此具足信心而发起信力不退，才可能愿意开始探究修行成佛这件事。然而，单单这个“信位”的圆满成就，就需要历经一劫乃至一万大劫才能成就，然后才会接受善知识的教导，而开始修布施、持戒、忍辱、精进、禅定以及般若等六度波罗蜜，这就是菩萨道“住位”修行的开始；但这些都还只是“外门”的修行，也就是还未进入到如来藏这个“种子仓库”中，还在为了找这仓库大门而作种种的努力，所以称为外门修六度万行。然而，这个信位以及住位外门的修学，它必定要有的一个前提就是：相信、接受有第八识如来藏真实存在而且心中没有怀疑！这样信位的圆满才能成就，这样的六度才有波罗蜜。若是不信有第八识如来藏者，不论他如何修学“六度”都还算不上外门修，也永远不会有波罗蜜，而且也永远无法得度，只能随业流转生死永无止息。

 

那么要如何才是内门修学成佛之道呢？所谓内门就是说找到这个“无门之门”而进入了如来藏这个“种子仓库”中，开始探究如来藏中无量无边的不可思议功德,当所有的“不可思议”全部都成为可思可议，也就是所有的功能差别都具足了知了,就是成就了“一切种智”。然而，想要进入内门修学六度万行，就必须“参禅”寻觅真心如来藏之所在，但是要参禅，首先必须圆满外门所修之六度；当外门所修的定力、福德、智慧（主要指佛法基本的正确知见）具足了，又有善知识的教导，而现观五阴十八界皆是生灭无常、非真实我，断除我见成为解脱道初果人（尤其是要断除执意识心为真实不坏我的错误见解，因为这是最难断除的，几乎所有的凡夫外道都是落在意识的各种变相之中），这样才能事半功倍而不会走上岔路（其中最好的参禅方式就是以“看话头”的功夫来参究）。当行者以参禅的一念相应慧，闯开了这个如来藏的“无门之门”，进到如来藏的佛法殿堂中，这就是禅宗的“开悟明心”（找到了这个自家珍宝——第八识如来藏真心）。从古至今，不断地有外道(不说自己是佛教的外道)或佛门外道(虽自称是佛教而错认妄心为真心第八识如来藏，或是不信有如来藏，甚至否定有第八识真心者，其本质上就是外道)，个个自称“明心见性”，然而所明的心却几乎都是生灭无常的各种意识心相（极少数则是将第七识末那加上意识作为所明的真心），而所见之性也几乎都是“六识的见闻觉知性”（名为“凡夫随顺佛性”），与佛法中真正的明心见性了不相干。

 

“明心开悟”称为佛菩提道中的“见道”，也就是亲见了这个“佛菩提道”（就是第八识如来藏，也就是善财童子五十三参所游历的“普贤身”），因此称为见道；同时也成就解脱道上的见道（断我见成初果），也就是看见了解脱之道。开悟明心是菩萨道的第七住位，也是悟后起修的开端，悟后的首要就是要转依第八识如来藏真实与如如的体性，必须要转依成功才能成为“位不退”的七住菩萨，此后于菩萨道之修行就不会退转，次地修行转进直到成佛；因此成佛的最初关键就是“明心开悟”。接下来还要历经第十住位的“眼见佛性”，完成—如幻观—世界、身心如幻的现观，接着转入十行位与十回向位中继续修行，成就十行位的阳焰观、十回向位的如梦观等，这样才算即将完成佛菩提道三大无量数劫修行过程中的第一大无量数劫。但这些都只是菩萨道中的见道位修行，必须要次第的从见道开始到达见道通达位的修证才能具足发起道种性，并且在入地前的加行位中，除了要有入地所须的广大福德（包括证得初禅而不退失），还必须在非安立谛三品心通达之后完成安立谛十六品心、九品心的观行，永伏性障如阿罗汉（成就慧解脱的功德），然后再加上十无尽愿的增上意乐；具足这些条件后才能完成见道通达位进入初地修道位中，成为生如来家的真佛子，由是心大欢喜，故初地亦名欢喜地。入地后进入成佛之道的修道位中，开始第二大阿僧祇劫菩萨初地到七地的修行。

 

初地（欢喜地）：主修檀（布施）波罗蜜多及百法明门；满心位时完成“犹如镜像”的现观，也就是现观一切境界皆是自心藏识所现，犹如镜中所映之影像。

 

二地（离垢地）：主修尸(持戒)波罗蜜多及千法明门；满心位证得“犹如光影”现观，现观见分七转识犹如光影，能作主转变自己的内相分境，从此不必经由加行自然就能持戒清净，乃至梦境中也不会犯戒，这才是真正的持戒——戒行自然清净，故二地亦名离垢地。

 

三地（发光地）：主修羼（chàn）提（忍辱）波罗蜜多及万法明门、四禅八定、四无量心、五神通。满心位证得“犹如谷响”现观，发起三昧乐意生身，能至他方世界说法利乐有情。禅定以及智慧光明无量，能破除暗钝障，故三地亦名发光地。 

 

四地（焰慧地）：主修毘（pí）离耶（精进）波罗蜜多及四地无生法忍。满心位证得“犹如水月”现观，能随缘修集法施功德，示现很多化身于诸方世界广度有情；真身于此方世界，而所现化身于他方世界利乐有情，如月映水——每一个化身就像是一个水中之月，都不是真正的明月。如是现观所成就的智慧，能烧一切根本烦恼及随烦恼皆为灰烬，故四地亦名焰慧地。

五地（难胜地）：主修禅定波罗蜜多及五地无生法忍。满心位证得“变化所成”现观，能观一切诸法皆是自心藏识变化所成，通达七真如，证得无差别真如——生死涅槃实无差别，是故不起一向欲背生死而趣涅槃之作意，继续迈向成佛之道；于真俗二谛、世间禅定、工巧等法皆能通达，所以智慧深利，唯诸上地菩萨能胜，故第五地亦名难胜地。 

 

六地（现前地）：主修般若波罗蜜多及六地无生法忍。满心位证得“似有非有”现观，现观一切相、一切行皆是自心所现，似有非有，心得寂静，无需作意修证即自然证得灭尽定，不同于俱解脱阿罗汉须起作意加行方得；无分别智最胜般若现在前，是故第六地亦名现前地。

 

七地（远行地）：主修方便波罗蜜多及七地无生法忍。满心位证得“如犍（jiàn）闥（tà）婆城”现观，一切有相加行诸功用行皆已圆满，超过一切声闻、独觉地，证得极净微妙解脱、解脱胜智，断尽故意保留的最后一分思惑，我执永断，并且烦恼障所摄色、受、想三阴的有漏习气种子亦皆断尽，心地寂静、极寂静，于念念中入灭尽定；此时必蒙佛授与“引发如来无量妙智三昧”永不入无余涅槃，是故第七地亦名远行地。 

 

至此七地满心位已断尽烦恼障习气种子随眠，最后一分思惑随眠已断，此时第八识如来藏已不具丝毫阿赖耶性，故永舍阿赖耶识之名，而称为异熟识；成佛之道的修行也已历经了两大阿僧祇劫，进入修道位的第二阶段，修证八地以后的“大波罗蜜多”。

 

八地（不动地）：主修愿波罗蜜多及八地无生法忍。满心位时纯无相观任运恒起，于相于土自在，证得“如实觉知诸法相意生身”（又名“觉法自性性意生身”），无相观于一切时任运现起，以此功德能于相于土任意变现，随起作意即能变现而无需加行，一切意识相应之微细烦恼障永不现行，意识所相应之一切相土所知障悉皆永灭，无有随眠，唯存意根相应之微细所知障，故须转入九地继续修道；由于无相得无功用，于诸相中永不为烦恼所动，是故第八地亦名不动地。 

 

九地（善慧地）：主修力波罗蜜多及九地无生法忍。成就四无碍，满心位证得“种类俱生无行作意生身”(又名“种类生无作行意生”身)，此四无碍须依诸佛修学方得成满。九地菩萨因为成就四无碍的缘故，意根俱生一分微细所知障随之断除故永不现行，无量化身种类变化无所限制而随意自在，故名大力菩萨；利乐无量有情，一切外道人天所不能障， 由此智慧善能宣说正法，是故第九地亦名善慧地。 

 

十地（法云地）：主修智波罗蜜多及十地无生法忍。满心位除断微细秘密无明及大神通无明等随眠，十方诸佛授手而放宝光遥灌菩萨顶，起大法智云，成受职菩萨，入等觉地。大法智云乃十地满心菩萨缘于真如之智，如云广博，现起无尽；大法智云之“大”者谓真如，是一切法之根本故，生一切法故。大法智云所含藏者，谓具足一切总持门及三昧门。大法智云所起事业者，谓十地大神通境。此大法智云及所含藏与所起事业，于十地满心，诸佛灌顶时悉皆成就，是故第十地亦名法云地。

 

等觉地：应修一切种智以圆满等觉地无生法忍，并于百劫中专修福德来圆满三十二大人相及无量随形好。须断除一切所知境中最后分之极微细执着无明，于百劫中广作一切布施，外财、内财皆无吝惜，圆满成佛所须之极广大福德成为妙觉菩萨。

 

妙觉地：最后身菩萨上生兜率天，观察世间众生得度因缘成熟时，即降神母胎于人间受生，出胎后示现如同凡大，长大后娶妻生子，见世间生老病死苦而出家修行，最后一夜顿断久远劫来故意留下的最后一分极微细烦恼障及所知障，金刚喻定现前，明心见性成就四智圆明而究竟成佛，证无住处涅槃，四种圆寂成满，是名大慈大悲大雄大力无上正等正觉十号具足之人天导师。应身如来于人间舍寿后，广大庄严圆满报身仍常住色究竟天为地上菩萨说法，并且以诸化身于十方世界利乐有情永无尽期。

 

正信的佛弟子都应当要知道，并且要牢牢地记在心中：究竟成佛是一切法中最极难成就者，所以要历经三大无量数劫的精勤修行，只能老老实实一步步地修证，千万不要妄想有捷径、有窍门。俗话说“天下没有白吃的午餐”，就譬如吃饭，想要吃饱就得要从第一口开始吃，一直吃到吃饱前的最后一口咽下去才能吃饱，如果有人告诉您说：“您只要吃那吃饱前的最后一口就能饱了！”应该没有人会相信吧！吃饭这么平常的事尚且如此，何况是成佛，怎么会相信有捷径速成之法！成佛之道只有一条，就是菩萨的五十二位阶的修行（函盖了解脱道的究竟圆满），再加上无量福德（包括圆满世间禅定的福德）的庄严才能成就。

 

诸多邪师以为释迦世尊是以凡夫之身而“一世成佛”， 因此主张凡夫可以“即生成佛”乃至能“即身成佛”；然而有智者应知，世尊这八相成道乃是诸佛常法的示现方式， 譬如《长阿含经》卷1云:【诸佛常法:毗婆尸菩萨当其生时从右胁出，专念不乱。从右胁出，堕地行七步，无人扶侍，遍观四方，举手而言：‘天上天下唯我为尊，要度众生生老病死。’此是常法。】（《大正藏》册一，页4，中28-下3。） 很显然地，最后身菩萨的本质并不是“凡夫”！诸大菩萨早从三地满心发起三昧乐意生身开始就已永离胎昧了，一直到最后身菩萨下生人间时，才会在出胎后故意示现如同凡夫。因此，最后身菩萨或是诸佛再来示现成佛时，下生人间后虽然示现如同凡夫，而后岀家修行，最后依“无师智”不由师承自参自悟，明心见性而四智圆明成就究竟佛果；不是如妙禅等邪师们所以为的是“凡夫成佛”、“一世成佛”，而是最后身菩萨已经圆满菩萨道三大阿僧祇劫五十二位阶修证之后的示现，也就是说，凡夫是绝对不可能“一世成佛”的。

 

就算是念佛往生极乐净土的法门，祖师说之为“速成道”，但那也只是相对于流转生死而说为“速成”，因为往生极乐就可以确保不再堕入三恶道中而失去人身这个道器，但是如果真的想要成佛，在极乐世界中仍然是要行菩萨道，次第圆满五十二个位阶的修证。所以，若是真心想要学佛者，千万要放聪明点，不要误信有“快速成佛、即身成佛、一世成佛……”的这种邪说。这就像是金光党一般，利用人性“贪”的弱点，用一大堆的假金、假钻加上一些魔术手法，运用各种奇幻的话术，骗光您的所有家财乃至性命；而这些修行道上的金光党，可不止是骗光您的世间家财、美色、性命，还能让您漏光法财、圣财，以及断送您无量世的法身慧命，这样的损失是极度惨痛的。

 

成佛就是一切智慧究竟圆满，所以学佛就是要学智慧，在学佛的过程中，应该是要让自己一步一步愈来愈有智慧，要知其然亦知其所以然，也就是要成为智信者而不是个迷信者；想要成为智信者就得靠自己的实行与验证，而这个验证不是单凭眼见或耳闻就能认定的，而是要从事相、道理、方法、结果等等各种层面去分析、实行来验证事实。俗话说“鸡蛋那么密实也还是会有缝”，金光党的谎言也一样是漏洞处处，只要您屏（bǐng）除贪的“有所求”之心念，仔细去观察分析，必定能发现“鸡蛋上的缝”。譬如说:有人自称为“佛”，那您就要仔细来检验看看，因为佛于一切世间法、出世间法、世出世间法皆具足圆满，您可以先从通外道的世间法来检验，首先就可以检验看看他是不是可以在任何时间、任何处所、面对一切人，公开展现已经证得第四禅的证量。如何证明他是否已证得第四禅？那就是请他入定三天进入第四禅等至位中，于四禅等至位必定会有的状况就是他一定会“息脉俱断”，也就是没有呼吸、没有心跳犹如死人，三天后再敲引罄请他出定，也就是恢复心跳、呼吸，回复到正常状态。如果三天后他能出定，再用佛法的出世间法来检验，看看他是否有断我见，乃至是否有俱解脱或三明六通大解脱阿罗汉的功德，最后才用菩萨道的明心见性、初地乃至十地、等觉、妙觉证量的功德来检验，全部都具足圆满才是真的成佛；如果三天后，不论大罄、小罄、钟鼓、雷电都无法请他出定，那就该送去殡仪馆处理后事了。现见释迦如来灭度后，所有自称为佛、法王、人间佛陀、宇宙大觉者、大成就明师……，各种华丽名号的“佛”，他们大多数连修证禅定必须要远离五盖的道理都不懂，且不说四禅的证量，事实上就连初禅也没有，乃至要找个有未到地定者都难；因为凡是会妄称成佛者，必定是未断我见者，而且是有着极重度的欲贪，不论是贪财、贪色、贪名、贪味，或多分、或具足，都必定是欲贪中之最重者，否则是不会以后世无量劫（根据保守的说法，单单一个小劫大约是人间的一千六百八十万年）的三恶道苦果来换取短暂且有限的世间欲乐。

 

另外，有人说真正的“神、佛是绝不会跟您要钱的”， 这句话倒是不假。且不说是佛，就连欲界天神都不要人间的供养了，人间最好的物资也不能跟欲界天人所受用的物资相提并论，放着天界自有的胜妙物资不用，反而受用人间的下劣物资，那不是叫作自讨苦吃吗？而佛在人间示现托钵受供，那纯粹就是示现让众生种无上福田，与佛结缘才能精进勤求佛道，但佛也仅是接受饮食、医药、衣服、卧具等基本的日常所需，何曾要过金银财宝、象马车乘、豪宅宫殿……等奢华受用的物资？何况，菩萨修行到七地时就能作意加行化现各种金银财宝、鱼米饮食来布施给需要的有缘众生了，乃至到了八地满心时，更是“于相于土自在”，完全不必加功用行，随念就能变现各种物资——不论金银财宝、象马车乘、豪宅宫殿、饮食医药等等，完全没有丝毫障碍。况且，修行本来就是在于“舍”（舍贪、舍瞋、舍痴），如果这个明示、暗示已经成佛的“师父”，还会收受信众的金银钱财、名车豪宅，那不是太颠倒了吗？因为，如果想要钱财、名车甚至宫殿，自己变现要变多少就有多少，何须跟信众索取？反倒是这个“爱徒弟”的师父，应该变现给每个徒弟一座豪宅、几辆名车、无量金银财宝才对吧!

 

成佛之道必定是要历经三大无量数劫，在菩萨道五十二位阶的修证一一圆满，才能说是成佛。凡是开悟明心的七住位以上的菩萨，绝对不敢妄言已成佛道，因为已经亲自实证第八识如来藏真实不虚，于一切法中真实如如而不住，故知因缘果报真实不虚，怎可能会为了一时乃至一世的荣华，而去造下此三界中最大的妄语恶业!事实上，若是真正已断我见的三乘行者，就不会妄称成佛了，何况是七住位以上的菩萨。这世间只有贪瞋痴三毒极重的无明凡夫才敢妄称成佛，或为了诈取信众的财物，或为了骗得信众的美色，或为了博取名声及信众的恭敬，若是相信因果他就绝不敢如此妄为了，因为不论他能获得多么丰饶的财、色、名，即使整个地球上一切有情所拥有的物资、美色、恭敬全都给他，也无法跟他妄言成佛之后世三涂苦果的千万亿分之一相比拟。 

 

至于学佛人要如何避免被这些附佛外道诈骗呢？那就是要谨记《金刚经》中佛陀的圣教开示“一切有为法如梦幻泡影”，不要爱乐追求“有为法”，包括求异象、求发财……乃至求治病神迹等，这些都是在修行道上的金光党所惯于利用的手段。因为今生是否能富有资财，那是靠过去生有布施的因，再加上这一世的努力、贵人帮助等助缘而有，如果不是这一世该得的财富，就算求鬼神（财神爷）帮忙而获得了，那也是很快就会流失的。另一种容易被骗的状况，就是因病苦而胡乱求神问卜；在这娑婆世界的人间（娑婆世界的意思就是“堪忍世界”），有生老病死等等各种苦是常态，有病应该要循正确的医疗管道来治疗，如果是世医束手的病症，那通常就是有较严重的因果业力所造成，既然是自己过去所造的业因，那就该接受现在的状况；所能作的就是，配合医生的治疗并时时生忏悔心，对过去所造的恶业至诚忏侮，更警惕自己今生不再造作任何伤害众生的恶事（我们过去无量世一定造作了非常多的恶业，虽然今生因隔阴之迷而无法了知，仍应该至心忏悔所造恶业，也能不再造作新殃）。另外还可以至诚地祈求佛菩萨加被（pī），虽然佛菩萨不会干预众生之间的因果，但是佛菩萨可以教化众生，来帮助有怨结的众生之间解怨释结；如果怨亲债主的怨念太过坚固，而不接受佛菩萨的劝解，那就该接受而尽力偿还旧业；但是，千万可别想要自我了断，因为自杀就不能继续偿还旧业了（包括找大力鬼神帮忙而暂时制止了怨亲债主的讨债），这样尚未还清的部分，后世还是要再继续受报直到业尽为止（甚至大多数还得加上“利息”偿还）；唯一能够重业轻报的方法，就是以佛法的方式忏悔、发愿以及功德回向来利益怨亲债主，让怨亲债主能解开怨结，这才是正确也是唯一的方法。这也就是说，诸佛都不会为众生“渡化业力”，而是教导众生因缘果报的真实道理，让众生藉由修行累积福德来转业，所以标榜能为众生“渡化业力”的必定是大妄语者，只是个连自己的“业力”都“渡化”不了的愚痴众生。 

 

因此，任何人要自称成佛或是恭维别人已经成佛之前，都应该先仔细再三斟酌，若是未具足佛地应有的一切功德，却未证言证而妄称已成佛道，又未能在舍寿前如法公开发露忏悔，舍寿后必将下堕无间地狱，后世必定长劫三涂流转难以出离；再回到人间时，不惟错过弥勒尊佛的教化，乃至贤劫千佛也都早已过去，着实令人哀叹不已!所以一切有智慧的学人，都应该以亲近真善知识、闻熏佛法正确知见为首要，以正知正见救护自他免于下堕三涂，乃至能早日断结证果、明心见性，在佛道上顺利前进，如是菩提妙果终将圆成。祈愿一切众生都能迈向正觉，离苦得乐!

 

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佛教正觉同修会〈修学佛道次第表〉

第一阶段

*以忆佛及拜佛方式修习动中定力。

*学第一义佛法及禅法知见。

*无相拜佛功夫成就。

*具备一念相续功夫——动静中皆能看话头。

*努力培植福德资粮，勤修三福净业。

笫二阶段

*参话头，参公案。

*开悟明心，一片悟境。

*锻炼功夫求见佛性。

*眼见佛性〈余五根亦如是〉亲见世界如幻，成就如幻观。

*学习禅门差别智。

*深入第一义经典。

*修除性障及随分修学禅定。

*修证十行位阳焰观。

第三阶段

*学一切种智真实正理——楞伽经、解深密经、成唯识论……。

*参究末后句。

*解悟末后句。

*透牢关——亲自体验所悟末后句境界，亲见实相，无得无失。

*救护一切众生回向正道。护持了义正法，修证十回向位如梦观。

*发十无尽愿，修习百法明门，亲证犹如镜像现观。

*修除五盖，发起禅定。持一切善法戒。亲证犹如光影现观。

*进修四禅八定、四无量心、五神通。进修大乘种智，求证犹如谷响现观。

 

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佛教正觉同修会各地共修处:

台北正觉讲堂:

台北市承德路三段二七七号九楼……等(捷运淡水线圆山站旁)

电话:(02)2595-7295 (请于晩上共修时联系)

(分机号码:九楼10 、11。十楼15、16。五楼18、19。十楼书局14 。)

大溪正觉祖师堂: -

桃园县大溪鎭美华里信义路六五o巷坑底五之六号

电话：(03)388-6110

桃园正觉讲堂: 

桃园市介寿路二八六、二八八号十楼(阳明运动公园对面) 

电话:(03)374-9363 (请于晩上共修时联系)

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新竹市东光路五五号二楼之-(正群工商大楼) 

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佛教与成佛                                 《免费赠阅费》 

作者:师子苑居士

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