各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之胜鬘经讲记”，本节目是依据 平实导师所著作的《胜鬘经讲记》这部书的导读。在前次的节目中，我们探讨到胜鬘夫人如何将所发的十大愿归结成三个大愿，而接下来连续三集将探讨胜鬘夫人如何将三个大愿归结成一个大愿的部分。

我们先来看经文：

【尔时胜鬘白佛言：“我今当复承佛威神，说调伏大愿真实无异。”佛告胜鬘：“恣听汝说。”胜鬘白佛：“菩萨所有恒沙诸愿，一切皆入一大愿中，所谓摄受正法。摄受正法真为大愿。”】(《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》)

这一段经文，胜鬘夫人将十大愿归结成三大愿，再将三大愿摄归成一大愿，最终归结到摄受正法上来。由这里就突显一个很重要的事实：不论是谁弘法，他如何的利乐众生，都要归结到正法上来。

这时，胜鬘夫人向 佛禀白说：“佛为我授记了，我如今还是要继续仰赖着佛的威神，说明调伏大愿以及它的真实无差别。”在这里胜鬘夫人为什么要特别强调调伏呢？因为愿的精神，听闻者在刚听闻之下，并没有完全理解到它的真实义理，所以要为大家调伏；胜鬘夫人即将说出的愿，是为了大家调伏的大愿，能调伏的大愿都是真实法，且不异于正法。

胜鬘夫人为什么说十大愿、三大愿，都不异正法呢？这当然有它的原因啊！所以胜鬘夫人会这么向 佛请求说，是因为怕众生不了解。所以，胜鬘夫人在请求 佛以后，佛告诉胜鬘夫人说：“就让妳随意的演说吧！”胜鬘夫人向 佛说：“菩萨所有超过恒河沙数的种种愿，其实一切的愿都摄入一个大愿之中，这个大愿就是我所说的摄受正法的大愿，摄受正法才是真正的大愿。”

胜鬘夫人在此所说的正法，即是大乘的佛菩提道，唯有大乘的佛菩提道，才能函盖完整的佛法。那完整的佛法是什么呢？各位菩萨可能会问：二乘人证得解脱三界生死，都能了生脱死了，难道不就是完整的佛法吗？那在这里我们用智慧来分析看看。各位菩萨都看过一些佛法的经典，在各部经典中一开头时常记载着一个事实：“一时，佛与大比丘众千二百五十人俱。”也就是说，佛与一千两百五十位大阿罗汉共俱一起，却不是说 佛与一千两百五十位 佛陀在一起。佛陀在世时就已经呈现出这个事实了，更何况在 佛入灭之后，这一千两百五十位大阿罗汉，甚至这些大阿罗汉们座下还有很多的阿罗汉弟子，这些阿罗汉们哪一个敢自称成佛啊？没有一个阿罗汉自称成佛！只有 世尊成佛，阿罗汉只是证得解脱于三界的阿罗汉果位而已，很显然阿罗汉不是佛。所以，二乘圣人所说的法只是了生脱死、解脱于三界生死，并不是完整的佛法。

佛来这个世界的一大事因缘，就是要开、示、悟、入佛所知所见，让每一位有情有缘的众生都能够最后究竟成就佛道，而不是单独把声闻菩提，把缘觉菩提，甚至把世间法，更甚至把外道法，把颠倒错计的法，把世间行善的法当成完整的佛法，那样就是误会了真实的佛法。所以说，完整的佛法是函盖了两个主要道——也就是解脱道以及佛菩提道；透过这两个主要道，再加上世间法来分成五乘：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘及佛乘。因为人乘、天乘是通世间法，如果你持五戒不犯的话，就可以保住未来世的人身；如果你加修十善业去利益众生的话，你还可以往生天界成就天乘。

而声闻和缘觉的目标是为了求取解脱于三界生死而出离三界，所以他纯修出世间法。可是菩萨不是这样子的，菩萨道函盖世间法及出世间法的，所以也要具足世间应有的资粮，菩萨是“佛法在世间、不离世间觉”，是要跟众生在一起，来摄受众生，在这个过程当中来成就自己的佛土，来成就自己成佛之道，来圆满普贤行。所以说，完整的佛法就是大乘佛菩提道，它具足了世间法的人、天乘，出世间法的声闻、缘觉乘，及世出世间法的佛菩提乘，这个才是完整而非支离的佛法。

如果是支离片段的话，那就不能成就完整的佛法；所以有的人把缘觉乘所说的蕴处界一切法空、缘起性空，当作是究竟的佛法，而且说是全部的佛法：“一切反正都是空嘛！佛法也是空！”那这就误会了喔。那就是把佛法支离而作成了学术研究，或者是成就了只是知识上的口说而已，却没有脚踏实地的去实证。因此发愿摄受正法，就是摄受大乘的佛菩提道法；假使发了许多愿，然后依照这些愿实行而教导众生，却都是误会了的佛法；那在这个前提之下，所发了这个愿、实行这些愿，就没有利益可言啊——不论是对自己或对众生而言，都是没有利益的。

譬如：长久以来，佛教界长期受一位已经往生的六识论大法师的影响，他的随学弟子与徒众们，还将这位已故的大法师高推成自 玄奘大师以来的第一人，故称其为佛教的导师。但各位菩萨可曾有想过，唐 玄奘法师有一部非常有名而且耳熟能详的偈颂，就是《八识规矩颂》，这首颂其中将八识心王的一一心，所有的体性、功能及作用，剖析得非常的清楚，八个识皆有其不同的体性、功能、作用及范围，而不是由意识的细心来假称第七识，由意识的极细心来假称第八识。假如说是由意识的细心或者极细心来假称“如来藏”，那应该只有六个种类的识啊！因为都是归摄于意识嘛！可是 玄奘菩萨却是说有八个识，八识各有规矩。所以，从名称来说就已经知道了：是八个识，各有各的种类，而不是由哪一识来假名称作是哪一个识。

这对一位已真实证悟的菩萨而言，都能够如实地去体证 玄奘大师所言的是真实不虚，并且 玄奘大师所弘传的唯识，是以第八识为主的八识论正法，所有的著作皆是以八个识为核心。所以，如果有学佛弟子错信了这位已故的六识论导师，而发愿尽未来世，努力地把六识论的错误思想一直弘传下去，那将会误人误己；这其中还包含有些人是初学佛的，也有些已经学佛十几年的，也有的是大学里的哲学教授用二乘法，而且不是正统的二乘法，而是误会后的二乘法来发大愿说：“我要努力，要尽未来际弘扬已故的六识论导师的思想。”这样摄取这位已故六识论导师的思想并不是在摄受正法，而是在破坏正法。这样一来，他们所发的大愿，就变成了虚假大愿，不是真实大愿。

发了大愿以后去作的弘法工作，或者是救济贫穷的工作，都应该以正法为中心来作。如果法是错误的，那错误的就不应该发愿尽未来际加以弘扬；也不应该以错误的法义为依止，而来劝募佛教信徒的钱财救护众生，这样会误导那些被救济的众生与他们一样走入邪见中，甚至于随他一起谤法而不知，因而造就了大恶业。所以十大愿，要归摄于大智、大悲、大勇，这三个大愿还要归摄于正法。换句话说，一切都要以正法为依归，如果离开了正法，发再大的愿，都是与众生的利益也与自己的利益相违背。

经文继续说：

【佛赞胜鬘：“善哉！善哉！智慧方便甚深微妙。汝已长夜殖诸善本，来世众生久种善根者，乃能解汝所说。汝之所说摄受正法，皆是过去未来现在诸佛已说、今说、当说。我今得无上菩提，亦常说此摄受正法。如是我说摄受正法所有功德不得边际，如来智慧辩才亦无边际。何以故？是摄受正法有大功德、有大利益。”】(《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》)

这段经文中 佛陀赞叹胜鬘夫人：“讲得真好！讲得真好！妳在智慧上面的弘法演说也有许多的方便，并且能够讲到很深、微妙的法义上来。”又赞叹说：“妳胜鬘在过去无量世漫漫生死长夜之中，已经栽种拓殖了非常非常多的善法作为根本。妳今天所说的法义，未来世的众生如果已经在很久时劫中不断地种植善根的人，他们才能够懂得妳今天所说的深妙法。而妳所说的摄受正法的真实义，都是过去诸佛以及未来诸佛和现在诸佛所说的。妳说的这些法，过去诸佛已经说过了，现在诸佛也正在说。”

各位菩萨要了解因为现在诸佛遍十方界，并不只有我们娑婆世界才有佛，所以现在诸佛也正在说；“而未来将会成佛的诸佛，将来也会说这些法；就如同我释迦牟尼如今得到了无上菩提，我也常常为众生演说这个摄受正法的道理。就像是妳我所说的一样，摄受正法的所有功德是讲不完的；从摄受正法中，会得到无量无边的功德，是没有办法说尽的。而且诸佛如来的智慧及辩才，也是无边无际而不能限量的。为什么这么说呢？这都是因为摄受正法这件事情，有大功德、有大利益的缘故。”

胜鬘夫人所说的这些法，为什么能够得到 佛陀如此赞叹呢？因为这些法不是一般人所能理解，这个就值得探讨了！为什么 佛会说胜鬘夫人说的这些法，她的智慧方便甚深微妙呢？这当然是有缘故的。譬如说，古时候有、现在也有的事情：才刚刚明心，他就敢诃佛骂祖。古时最具代表的不就是德山宣鉴吗！德山当年刚悟时也才只是明心而已，他第二天就离开了龙潭崇信禅师而去德山开山了。他住山以后，是目空一切。

又如临济义玄，他是怎么说法的呢？他悟后刚出道弘法时，就从明心的证量而向学人开示说：“道流！取山僧见处，坐断报、化佛头。十地满心犹如客作儿，等妙二觉担枷锁汉，罗汉辟支犹如厕秽，菩提涅槃如系驴橛。何以如此？只为道流不达三祇劫空，所以有此障碍。”（正法眼藏）说他可以坐断报身佛、化身佛的头，说等觉、妙觉都只是担枷带锁而不得解脱的汉子，又说阿罗汉与辟支佛犹如厕所里的那个脏东西。

那各位菩萨想想看，德山、临济那时候的智慧，能够听得懂胜鬘夫人所说的这些法吗？当然都不懂。因为他们那时都才只是刚明心而已，也没有眼见佛性，更没有牢关的智慧。德山后来能够得到牢关的智慧，还是他的徒弟严头全豁帮的忙，那也只是解悟，所以他们诃佛骂祖那是没有道理的。但他们竟敢这样说，说他坐断诸佛头，说等觉、妙觉是担枷锁汉，说罗汉、辟支犹如厕秽，这样诃佛骂祖。问题是他们明心以后，认为自己是什么？已经成为阿罗汉了吗？不然为什么那么瞧不起阿罗汉跟辟支佛呢？

假使他们今天还在的话，我们当场就要请问：“请问你思惑断尽了吗？如果没有，你这一点就不如辟支佛、不如阿罗汉，怎么可以骂他们如厕所里面的粪便呢？”再请问：“你有道种智了吗？或者更高的一切种智，你有了吗？否则怎么能够轻谤等觉、妙觉菩萨呢？”说句老实话，临济与德山当年都没有道种智，还是进不了初地。进初地得要有道种智，可是他们没有道种智，凭什么敢说等觉、妙觉菩萨是担枷锁汉呢？而他们其实连初地的道种智都没有。这就是说他们的智慧和方便，都不够深、不够微妙，却胆大妄言；纵使他们确实悟了，也要为诃佛骂祖付出代价。

古人已悟的已经是如此了，未悟的古人也是如此，乃至今人还没有证悟如来藏，竟敢效法德山、临济一样的说法，各位菩萨您说这样狂妄不狂妄呢？甚至于现在有许多人，连如来藏在哪里都还不知道，就已经在争执说：见道就是初地。想要别人认定他就是初地心而恭敬、供养他，这个问题真的很严重！如果见道就是初地的话，那显然他的意思是说 玄奘菩萨摩诃萨的《成唯识论》讲错了，因为他们主张：见道只是几个剎那就解决了，那几个剎那以后就是初地了。问题是：相见道要摆在哪一个位阶啊？难道要摆在地后吗？那些人连明心都没有，竟然敢争执说：见道就一定是初地。他们所谓的见道是什么呢？是离念灵知的境界啊，连学佛的基础我见都没有断。就算他是真的断我见，又证悟了如来藏，也被勘验确实悟得没有错，请问：一念无明的内容，他懂得了没有？无始无明懂了没有？上烦恼与起烦恼又懂了没有？也都没有懂！

这些却是初地菩萨应该要懂的法义，可是那些人连明心都没有，连无明也都不懂，却敢自称是初地菩萨，那也是大妄语。假使没有善知识解说这部经以前，他就能够说出《胜鬘经》所讲的这些法，而且没有错误，才有资格自称自己是初地。所以，为什么 佛要特别赞叹胜鬘夫人：“说妳的智慧、方便，都是甚深而且微妙。”为什么要这样赞叹呢？因为娑婆世界的众生，除了我慢深重以外，还要加上慢、过慢、慢过慢及增上慢。这样到底有几种呢？已经有五、六种慢了；但是这五、六种慢，在娑婆世界是很平常的，也是现代佛门中可以常常看到的。

各位菩萨常常会遇到，随便找一个自称证悟的人，却是连如来藏都没有证得，说他悟了，却是离念灵知，说这一悟就到初地了，就是初地菩萨了，却是连我见都不曾断。落入了离念灵知心中，这就是依我而起慢，就是我慢；又因为这个缘故而觉得自己比别人更行，心中又起了慢；再加上未悟言悟而有过失的慢，那个就是过慢；过慢以后，又由此认为自己的看法是没有错，所以慢心之上再加上过慢，就成为慢过慢；因此而妄言自己是初地菩萨，就又加上了一个增上慢。光是这一件小小的事情，看来似乎不太大的事，其实问题却很大。各位菩萨要好好地注意这样的一个事情。

今天因为时间的关系只能说到这里，最后祝愿所有的菩萨们：色身康泰、学法无碍、福慧增长、早证菩提！

阿弥陀佛！