各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看“三乘菩提之胜鬘经讲记”。在上一次的节目当中，我们说明了一念无明和无始无明。今天，我们接着说明“明心所明的心是什么”？

简单地来讲，明心所明的心，就是经典里面所说的真心如来藏。这个真心如来藏，祂有许许多多的体性，我们今天主要讲三个很重要的体性。这三个体性，第一个体性是祂的不生不灭性；第二个体性是祂的离六尘见闻觉知性；第三个体性是祂的三世储藏性，也就是阿赖耶性。我们今天讲这三个体性，这是真心如来藏祂所有这么多的体性里面的三个最重要的精华，大家可以用这三个最根本的体性来比较、来检择诸方大师，他们所悟的到底是真心如来藏还是虚妄的意识觉知心？

祂的这三个体性和意识觉知心是完完全全不一样的。首先，我们来讲第一个体性：不生不灭性。这个在《心经》里面有讲到说这个心，祂是诸法空相、不生不灭，也就是说这一个心—这个真心如来藏—祂是不生不灭的；祂不需要有其他的助缘就能够单独存在，祂不需要依赖三界一切法—任何一个三界里面的法—当作祂的助缘才能够存在，祂能够自己独自、完全不需要其他的条件就能够存在。也因为祂不需要其他的条件就能够存在，所以祂不会因为这些其他的助缘条件消失祂就跟着消失；所以祂不生不灭，祂最主要的原因是因为祂不需要其他的助缘条件。

相对于真心如来藏祂的不生不灭性，我们来比较一下意识觉知心祂的状况又是怎么呢？我们以欲界有情众生的状况当作一个例子：欲界有情众生，他的意识觉知心要现起的话，他必须要依赖于这个欲界身体它的健康跟它的正常运作才能够现起。实际上，举我们人当作例子最直接，大家都可以亲自现观的一个人，比如说，一天早上醒来了以后，忙忙碌碌地忙到了晚上了以后，身体变得很累很累了，所以他晚上必须要睡觉让这个身体能够获得休息，然后把疲劳消除掉、恢复疲劳；所以当他睡觉的时候，这个身体在休息、在恢复疲劳的时候，他的意识觉知心就会消失，这就是一般我们人每天、每天都可以自己现观、可以亲证的现象——就是晚上都要睡觉，然后睡觉了、睡着无梦的时候，这个意识觉知心就会消失。

第二个例子：我们来看看医院里面的病人，当这一个病人他要被送去开刀的时候，麻醉师都会注射麻醉剂在他的身体里面，这个麻醉剂已被注射到他的身体里面，造成他大脑里面所有的这些细胞全部统统暂时地停止运作的时候，这一个病人他就昏迷不醒了，他的意识觉知心就完全消失了；一直要等到这个麻醉剂退了，它的效果不再显现出来的时候，这一个病人他才会逐渐逐渐地恢复他的意识。也就是说，他意识觉知心的现起的话，必须依赖于他大脑里面的这些细胞它的正常运作，一旦大脑里面的细胞没有办法正常运作的时候，他的意识觉知心就会消灭。

第三个例子：这个也是每一个有情众生，他必须面对的，当有情众生他在这一世生活，他的生命生老病死，他老或是病让这一个身体逐渐地不堪使用的时候，乃至到有一天完全不能够用的时候，这个有情众生他就必须要死亡；他的身体完全不能够用的时候，同时他的意识觉知心也会跟着就灭掉了。

我们再举一个例子，就是一般我们所称的阿兹海默症，阿兹海默症在年纪大的老年人的身上多多少少都会发生，他的现象就是脑部的记忆细胞因为老化的关系，已经局部局部地、一部分一部分地不能够使用；一部分一部分不能够使用了以后，这一位老人他的记忆力就逐渐逐渐地丧失；一旦他的记忆力逐渐逐渐地丧失了以后，他的意识也会逐渐逐渐地变得模糊不清，乃至到最后完全没有办法作用的时候，他的意识觉知心也会消灭。

从这些我们直接就可以现观到的现象，我们可以得到一个结论就是：欲界的有情众生，他的意识觉知心要现起的话，一定要他的欲界的这个身体要能够正常地运作、要能够健康，他的意识觉知心才会现起。如果这一个有情众生，譬如说生老病死，他到达死亡的这个阶段——永远死掉了，然后准备要入胎要到下一世，要入胎到下一世去的时候，他在入胎之前的话，他这一个意识觉知心就会永远地灭掉。所以简单地来讲，意识觉知心祂只存在一世，当这一个有情众生往生完全死掉的时候，他的意识觉知心—这一世的意识觉知心—就会灭掉，下一世的意识觉知心是必须要依赖于下一世新的身体才能够产生的。

所以意识觉知心只有一世，死亡了以后就会完全断灭。这个不像世俗法里面有讲到说人往生了以后，他的意识觉知心还是存在的，只是因为他喝了孟婆汤以后，他这一世的记忆才忘掉了；但是他的意识觉知心是永远存在的，世俗法上面的这种说法是完全错误的。

接着我们来讲第二个，离六尘的见闻觉知性。《心经》里面它是说，这个心祂是不垢不净的；也就是说，祂不会有污垢，但是祂也不是清净的。在《大方等大集经》里面，说这个心祂是对一切诸法无作无变、无觉无观——离觉观者名为心性。就是说这一个心，祂是对于一切的诸法祂不会有任何的造作，不会有任何的起心动念，祂对于六尘的这一切的诸法，祂是完全不会有觉观的；所以这一个心，祂如果是完全没有觉观的话，这个才是这个心—真心如来藏—祂真正的心性。

《维摩诘经》里面又讲这个心祂是“法不可见闻觉知”，另外又说“不会是菩提，诸入不会故”，也就是说，真心这个法，祂是不可以在六识的见闻觉知里面去找寻的；祂对于六尘—色、声、香、味、触、法这六尘，从外面进来这个六尘、六入—祂是完全不会的；这个真心，祂对于外面所进来这个六尘的入—也就是诸入、六入—祂是完全不会的；这个真心因为对于六入是完全不会的，所以这个真心才是菩提。相对于这个真心离六识的见闻觉知，意识觉知心祂会喜怒哀乐，祂会有是非善恶，祂在日常生活里面，祂对于外面所进来的色、声、香、味、触、法等六尘，祂会直接去反应；然后反应了以后，祂就会显现出来喜怒哀乐以及是非善恶的判断等等。

为什么意识觉知心祂对六尘会有见闻觉知？然后真心如来藏祂对于六尘的见闻觉知，祂是不会相应呢？这个其中的道理其实很简单，还是回过头来我们前面所讲的“不生不灭性”。真心如来藏祂不须依赖外面的助缘条件，祂就可以单独存在；世俗话说无欲则刚，那反过头来我们应该是说这个真心如来藏祂是刚则无欲。也就是说，因为祂不须要依赖外面的条件，所以祂对于外面的条件，祂就没有那个欲望、没有那个需求想要去了知它。意识觉知心相对于真心如来藏，意识觉知心祂因为必须依赖于欲界的这个身体，祂才能够存在，祂为了要让自己持续地存在的话，祂必须要保护祂这个欲界的身体，不会让它消失或是受功能上面的损害；为了保护这个欲界的身体它能够正常地工作、能够健康，所以这个意识的觉知心祂必须要去了别外面六尘，祂有需要要了别外面的六尘，然后透过祂的见闻觉知性来发觉说：“这个东西是好吃的、可以吃，吃下去可以长养我的欲界身体；我所看到的这个境界是危险的，我要躲避这个危险。”所以，因为祂为了要保护这个欲界的身体能够健康、能够正常来运作，所以祂必须要有对于外界六尘的见闻觉知性。

所以这个很简单，它的道理就在这里，它真正的原因还是回归到独立的、不须要依赖外面的条件，就能够单独存在的真心如来藏祂这样子的一个体性。我们来举一个例子，真心如来藏祂有这种离见闻觉知的体性：譬如说有一个人，他这一辈子生活得非常的痛苦，痛苦到他实在忍耐不住了，所以有一天他就自己想：“我实在受不了了，我要结束我这一世的生命。”所以他就跑到悬崖去，然后站在悬崖边想说：“我不想活了，我不想活了！我要跳下去了；这一世的生活实在太痛苦了，我没有办法忍受。”当他在这样子想的时候，他的真心如来藏如如不动，不会说：“啊！你不要跳下去啦！这跳下去的话很痛的，这样子摔下去很痛的，粉身碎骨。你好不容易长到这么大了很不容易的，这样子跳下去就结束这个生命的话实在太可惜了，你千万不要作这种傻事等等的。”真心如来藏祂不会有这些意识觉知心的这种想法。所以当这一个人他一跳、跳到悬崖下去，结束了他这一世的生命的时候，这个真心如来藏祂还是如如不动；为什么祂如如不动呢？因为跳下去结束了这一世的生命，是这一个有情他的五阴结束了这一世的生命，他的真心如来藏祂不会结束生命啊！真心如来藏对祂来讲的话，这只是再换一个五阴而已啊！所以祂会如如不动，完全不会受到外面的这个境界的影响，这个就是祂的离见闻觉知性。

第三个体性是祂对于三世的储藏性，也就是这个如来藏，祂有三世的储藏性存在。祂储藏什么呢？祂储藏习气以及异熟的种子，也就是说，我们所讲的这些习气或是这些业果报善业、恶业、无记业种种的这些种子，统统储存在如来藏里面，这个就是如来藏祂的三世储藏性。也因为如来藏祂有三世的储藏性，所以这个有情众生过去世的时候造了善业，因为过去世造了善业的关系，这一世才能够出生为人，在人间来享福，或是出生到天界去享福。但是在人间或是天界，如果说他这一世的时候造就了恶业，这些恶业的关系，就会储藏在他的如来藏里面变成是一个业果报的种子，在这一个有情这一世的生命结束要转到下一世的时候，因为三世储藏性的业果报的影响，这一个有情下一世的时候，他就会流落到三恶道去。

这个储藏性我们又称它为“阿赖耶性”，阿赖耶的意思就是“储藏”。所以真心如来藏因为有这个三世的储藏性的关系，所以祂会储藏所有的种子，包括习气的种子以及异熟果报的善业、恶业、无记业的种子等等，让这一个有情，他在三世流转的时候，造了什么样子的因，就会有什么样子的果存在，一个都跑不掉。世俗法上说：这个因果它不是不报而是时间未到，这个时间也可能是在这一世，也可能是在未来世，所以这个就是三世运作的原理，这个原理必须要依赖于如来藏祂的三世的储藏性。

明心找到如来藏它是必须要靠智慧的，要靠智慧来参禅而不是靠打坐。参禅的意思，参就是参究的意思，就是深入地去研究、去探讨；探讨什么呢？探讨禅，禅其实就是如来藏在哪里？所以参禅的意思，就是要用智慧去找到如来藏在哪里。在参禅的过程里面，要用什么样子的标准来作检查呢？就是用我们前面所讲的三个体性，用这三个体性。当用智慧去参禅、去找到在自己的身体里面去找说：“啊，我找到了！这个应该就是真心如来藏。”找到了以后怎么检查呢？用这三个体性；比如说，这个如来藏，祂是不是不生不灭的？祂是不是不睡觉的？如果找到的这个真心，祂是睡着了以后就不见了，那就不是真心如来藏；以及祂是不是离见闻觉知的？比如说打坐的时候，打到一念不生、了了分明，然后心里面澄澄净净的时候，有的人可能会想：“啊！心里面这么清净的话，那我找到的这就是如来藏。”问题是心里面澄澄净净的，还是意识觉知心的见闻觉知啊！

所以用这三个体性，来简择找到的是真心、还是虚妄的意识觉知心，这就是很重要的这三个体性。一旦找到，他自己检查了以后，接着后续还要作进一步的印证；靠谁印证呢？是要靠已经开悟明心的大善知识来印证，或是靠经典来印证。这样子有体性的检查，再透过善知识或是经典的印证的话，就能够确认自己所找到的，的确是这个真心如来藏。

今天因为时间的关系，我们就说明到这里。非常谢谢大家的收看！

敬祝各位菩萨：福慧增长、早证菩提！阿弥陀佛！