各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎继续收看正觉教团所推出电视弘法节目——“三乘菩提之胜鬘经讲记”第83集〈涅槃解脱味，一味、等味〉。

继续上一集说到，得常住涅槃，于无覆护世间、无依世间，为护为依。为什么呢？胜鬘菩萨说：

【法无优劣，故得涅槃；智慧等，故得涅槃；解脱等，故得涅槃；清净等，故得涅槃。是故涅槃一味、等味，谓解脱味。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）

可是这个涅槃却在三贤位七住位中就证得了。我们在此先略为说明七住菩萨证得这个涅槃妙心，他应该是有哪些观行的成就以及功德的实现。

首先在这里，七住菩萨他应该在世间法有着属于世俗谛四圣谛的现观，这跟我们上一集所说，证得了常住涅槃能够究竟地知苦、断集、证灭、修道，是有着深浅的差别。也就是当菩萨证得了这一个涅槃之后，要入地之前，他对于世谛的现观是依于如来藏来看一切法；而在七住位之前，还没有明心之前，他对于四圣谛的现观就是依于现象界法，因为还没有证得这个第八识如来藏，因此他必须在现象界的法来确定三界内的一切法，确定无常、苦、空以及无我。

也因此我们现在用两部经来作介绍，在《大般涅槃经》卷35说：

【何谓苦谛？有八苦故，名曰苦谛；云何集谛？五阴因故，名为集谛；云何灭谛？贪欲、瞋、痴毕竟尽故，名为灭谛；云何道谛？三十七助道法故，名为道谛。】

同样我们来看《瑜伽师地论》卷64所说：

【苦谛，一切生杂染事；集谛，一切烦恼杂染及业杂染，由贪爱显；灭谛，一切烦恼永断；道谛，资粮道、方便道、清净道，由依八圣道显。】

由上面的经与论我们在这里略说介绍。

“知苦”就是能够知道八苦。八苦就是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦，这八苦当中，是包括了欲界、色界以及无色界。其实，这八苦总合起来就是五阴炽盛苦，而五阴炽盛之所以会苦，因为三界一切法都是无常的。

“断集”，什么是苦集呢？因为众生执著于五尘境，于顺、逆境当中生起了爱、憎，所以在身口意上就造作了种种的业行，聚集诸异熟果报种子而生后有。若此生积集很多的恶业种子，下一生就会堕三恶趣；若积集很多善业种子，下一生则会生人天善趣。但是，这些善恶的行为都称之为聚集轮回的苦种，所以叫作苦集圣谛。修道人如果不知道定中、定外能知之心是剎那生灭；也不了知意根、意识是念念无常，执著意根为真实我，所以喜欢处处作主；执意识觉知心为真实我，所以喜欢对什么事都了了分明，这就是堕入了苦集的凡夫。

“证灭”，凡夫外道因为烦恼而造业，由造业而生苦受等，由苦受而生烦恼；惑、业、苦这三个轮转不休，不知如何止息，就是不知道苦灭圣谛者。如果学佛者知道苦的因是“烦恼的集”，也懂得要灭掉自己的烦恼，尤其是自己的种种于三界所起的贪爱，就是懂得灭烦恼的内容。

“修道”的部分，三十七道品就是包括：四念处观、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道。修此三十七道品就可灭苦集而得出离，苦集灭后不受后有，就是灭苦之道。在三十七道品当中，其实所有针对的对象，就是四念处——身、受、心、法。而在这当中有很重要的习性养成，就是四正勤以及四神足。尤其是四神足，又称为四如意足，依习气定的方便力始为基石，所以有着善法欲、精进以及心，还有思惟观察这四种功德力。也因为有这四种功德力，所以能够不断地趣向于知苦、断集、证灭、修道的精进善法行。

在这里，我们再跟大家来整合一下集谛的四个要点。因为，如果你能够知道集谛的四个要点，对于断集就能够掌握住了。集谛的四个要点：第一个是五阴，因为有五阴就会在境界；第二个于境界起了种种的贪爱，有了第二个依于五阴对境界起了种种的贪爱，就会产生第三个起业造作；而这个造作的业行不可能凭空消失掉，这时候就有第四个重点，就是由我们的第八识祂会受熏持种，把我们所造的种种的业行都执持着，因缘际会时就会异熟现行一切法，当现行了一切法以后，又是苦谛的轮回。所以，对于四圣谛的观修，集谛是很重要的一环。

集谛很重要的一环就是要正知五阴的无常，也要正知自己对境界有着不断的贪爱。这就是我们在前面有跟大家分享到：一切证悟的菩萨，当他证得了第八识如来藏以后，他会很清楚地看到自己虽然证得了第八识如来藏，但是见爱痴慢的烦恼依旧是如影随形，这是证悟菩萨他会相应的苦。也因此，对于这个部分，如果能够正确地认知，就能够快速地进入薄地，乃至于从七住位往前进修。

再来，我们说一下断我见的初果人也有他的要件。初果人又称为须陀洹果，他是属于见地的成就，而初果人也称为七返有，初果主要是在正确见地的建立，虽属声闻见道，但是大乘菩萨一样要能够有初果的证量。这个声闻见道，首先要对治的就是欲界我的无知，和断除三恶道的异生性。一个初果人他应该具有以下的功德：第一个断三缚结，这三缚结有“身见”，知道欲界有、色界有、无色界有，都是虚幻无常，他能够当时现观自己的欲界色身，见闻觉知心的虚幻；另外在“疑见”上，对于欲界我的错误见解已经能够了知，对于三宝、四圣谛、八正道、缘起法，不会再有任何的怀疑，乃至他能够简择是法、非法，对于一切人他所说的法是否正确，一切人是否有断我见，都能够正确地判断出来；另外就是“戒禁取见”，不会错误地执取和三乘菩提解脱道修学无关的境界。这是初果人第一个应该有的功德，就是断三缚结。

第二个，初果人应该是会成就四不坏信，四不坏就是佛、法、僧、戒。如果一个人说他明心了，而且断我见了，他说他信佛、他信法，但是对于僧、对于戒却不认为那是很重要的，甚至对于僧来说，一直在强调自己是“依法不依人”。其实对于还没有进入佛法修学的人，我们会跟他强调依法不依人的正理；也就是您不要看他好像是一个众人吹捧的大人物，或者有许多的学术地位，或者出了很多的书，他的法就一定是正确的；不能是依于人或者依于很多人的吹捧，而是要了解自己要修学的是什么？不论是解脱道以及佛菩提道的内涵是什么，要加以简择；这是对于一个初学人让他不走冤枉路，所以会告诉他“依法不依人”。

但是，对于一个已经找到了真正的善知识，而知道这个善知识是真的在佛菩提道上，能够对于自己次第的来予正确地指导，而这些指导和经典所说圣言量都不会相悖，所以这时候对于善知识只会更加地恭敬以及依止，绝对不会轻易地说出“依法不依人”这样的话。也因此四不坏信当中，对于佛、法、僧、戒都必须要有具足的信心，尤其是对于传承法给自己的根本传承上师，知道他的法和经典，和自己所证都能够相通的时候，也能够看到自己与根本传承上师之间证悟的境界有相当的差距，这是一个初果人应该能够成就的现观。所以，对于自己的善知识，对于学长们，乃至于对于种种戒行的行持，会更加地恭敬以及谨慎。

另外，初果人应该会有的第三个功德，就是七圣财，七圣财就是信、戒、惭、愧、闻、舍、慧。信、戒其实就是前面所讲的四不坏信，七圣财有很大的一个重点就是“惭”与“愧”，这关系到初果人是否能够真正地断除三恶道的相应。因为初果人他不会为自己的行为找借口，也许还有性障，也许还会说错话、作错事，但是，因为有信与戒的四不坏信，所以他能够赶快生起有惭有愧的善心所，而加以忏悔来加以改过，改变自己习气性障的这一些种子，改变三恶道异生的习性，这样子才能够成就七返人与天，不会下堕到三恶道。

如果一个初果人没有惭与愧的善心所相应，作每一件事情都为自己找借口，那么这一个初果的证量在他身上是无法产生运转。初果人更能够有着闻、舍、慧这三财，因此他会很积极地在佛法上听闻、修学；对于布施，对于财施、法施、无畏施，他会尽力地去作；也因此能够成就解脱的智慧，乃至于佛菩提道的智慧。

所以，如果我们说：“我现在有初果的证量。”我们自己检视一下自己三缚结是不是究竟断除了？自己的四不坏信是不是究竟坚固？自己的七圣财能不能产生运转？如果中间还有没有达到的，我们就要快速补足它。所以断三结的须陀洹，经中称之为“得法眼净”，能够见法、知法、得法，对法已经有了体悟而超越了狐疑；能够“于诸方大师”是法、非法，生起了简择智慧，对法已经有了肯认、体证，所以产生了解脱的势力以及法的运转。明心的菩萨也可以现前地观察到自己的如来藏，具有本来性、具有自性性，所以能生万法；也具有清净性，而且本来就清净；具有涅槃性，也就是本来就是涅槃。

而这个本来性净涅槃，是从凡夫地就一直存在的，不管卑贱到成为蚂蚁、蚯蚓或者细菌，这个本来性净涅槃是常住性的，是本来就在的。当明心的行者证得这个法，他观察一切有情，或者观察所有三乘菩提的证悟者，就会发现法没有优劣，所看到的不生不灭的涅槃，都是同样一味，就是解脱味、平等味。乃至于看到佛、看到菩萨摩诃萨时，对他们会产生非常敬畏，又很想亲近的复杂心情；对 佛陀的开示会一心合掌恭敬聆听，但是事后也会知道 佛也是这个涅槃；这个涅槃和所有三界六道众生的涅槃一样是没有优劣的，一样是同一味，就是解脱味。

菩萨所证的涅槃法，其实二乘圣人也有的，所有凡夫异生都有的，诸佛也有，就是第八识如来藏本来涅槃；也因此这个涅槃，在圣不增，在凡不减。所以菩萨是因为法无优劣的缘故而得涅槃，不是像二乘圣人因为灭除蕴处界后与众生不平等而得的涅槃。

菩萨所证的本来常住涅槃，也是因为智慧相等所以得涅槃。所有的众生如果证得了这个法——如来藏，因此而生的智慧都是一样的，不会说你所证的如来藏和我所证的如来藏是不一样的。这也就是中国禅宗，不论你是在哪一个法脉下，所证悟的这一个第八识实相心，其实都是一样的，都是平等的，不会因为你是在哪一个法脉下证得了这个第八识如来藏，那么你的这个法脉传承，所证的就是跟人家不一样。也因此这一个第八识如来藏，纵然是 释迦牟尼佛在两千五百年前成佛，但是祂的智慧和过去诸佛也是一样的，依于这一个涅槃才能够说究竟的平等。

在这一集当中，我们花了一点时间来跟大家略为复习初果四圣谛所要了知的内涵，以及断我见应具有的功德。更希望大家能够知道：您的这一个涅槃妙心是心、佛、众生三无差别。

祝福您早证菩提！

阿弥陀佛！