各位菩萨：阿弥陀佛！

上一集我们谈到佛菩提道的修证是很困难的，光是具足对三宝的信心，特别是对大乘如来藏法的信心，得要一劫乃至一万大劫才能满足十信位的修习。想想看，那得是多少次的生死？很难计算出来。但是，经过一劫或一万劫修行而使信心圆满了，就能见道而悟出来吗？还不行，还得要从初住位开始，专修布施，要修舍心。单单只是从初住位到十住位满心，则是第一大无量数劫的三分之一；换算下来，初住位的修习圆满，必须经过一大无量数劫的三十分之一的时间，才能圆满初住位的布施行；以此类推，接着进修的持戒、忍辱、精进、禅定、般若，同样是一大阿僧祇劫的三十分之一的时间。再想想看这样又得是多少次的生死？这些都绝对不是一世就能圆满的。这样总共要修六度，到了第六度修般若，就是先从经文法义的表相上来精修般若；学到一大阿僧祇劫的三十分之六圆满了，才有可能证悟如来藏而明心，进入第七住位中常住不退。

所以有一些人，真的还需要继续搞环保菩提、清凉菩提、关爱菩提、医疗菩提等等；而我们也支持他们继续作下去，这是因为他们的外门六度万行还没有圆满的缘故，暂时还不会与明心见道相应——不会想要开悟明心。所以，外门六度万行，你想想看：到六住位圆满才终于断了我见，还无法明心的。你想这个通教初果易不易得啊？还真难得！所以后山有位法师到现在连我见都没有断，可见她的六住位还没有圆满。如果她的我见确实已经断了，虽然还没有明心，我们已可以说她六住位修习圆满了，外门广修六度万行已经是圆满了。可是她在书中公然写着：意识却是不灭的。这能算是断我见的人吗？绝对不可能！那你想：光是修到六住位，学习文字般若、表相般若、观照般若，还没有悟得如来藏，还不能进入第七住位，就必须要先断我见；而这个我见的断除，对她而言已经是这么困难了，想想看，佛菩提道那么容易修吗？

终于有一天踏进正觉而证得如来藏以后，想要再到达十住位满心而眼见佛性，那还要多久的时间啊？始从初住位，到达十住位圆满，要整整一大阿僧祇劫的三分之一，所以你们之中已经见性的人，都应该要庆幸才是。那你想，众生光听到这里，脚底已经凉了，怎么可能让他们相信说，行菩萨道是真实可证的、是最圆满究竟的呢。他们不可能相信，一定会想：“佛陀你在骗我啦！反正一大阿僧祇劫过完；不要说过完三分之一啦，三十分之一过完以后，我就找不到你了，什么时候能向你求证呢？”要债也要不到了，对不对？众生往往会这样想，所以不得不在五浊恶世三转法轮。因此，佛菩提道是最难的，才要施设解脱道让众生可以在一世之中实证，才能生起信心。

可是佛菩提道一旦通了，假使你肯任事，就是不怕辛劳，肯为佛教、为众生勇于任事，把它承担起来，那其实佛菩提道修起来也是很快的。因为当你已经在承担如来家业的时候，如来家庭的家长当然要帮助你圆满那个能够承担家业的能力呀。由于你已经承担起如来的家业了，而你作的事情却是超过你的能力、超过你的智慧所能负担的，佛就必须要帮助你，让你具有那个能力、那个智慧。这样看来，你的付出到底是损失还是获得？对了，你们都很有智慧，知道其实是获得。

这个也是 平实导师的经验之谈，平实导师正是这样走过来的。往世 平实导师所作的事情其实常常是超过他的能力，但是没有人愿意作，他又没有那个能力时该怎么办？如来老人家就得帮忙，不然这个任务怎么完成？同样的道理，这个佛菩提道的修行是非常困难的，要历经久远劫的修行；因为它的层面很广泛，其中的法义又都很微细，不是短短的一世到四生就能完成的。阿罗汉的果位求证，如果真的非常努力精进地去修证，而且知见也正确，善知识教导的也完全没有错误，你很精进努力去修，利根的人一世就能取证阿罗汉，迟钝的人最多也不过四生：很精进去修，在法义正确的前提下最迟四生就能证阿罗汉果。

可是佛菩提道，光是一个明心，就要历经如此之久才能证得，显然是很困难的事。也许你觉得说：“哪有啊！我来到同修会才两年半，禅三回来时我就已经明心了。”可是，那是因为正法需要很多人作事，需要很多人来为佛法付出，平实导师才那么辛苦把你拉拔出来！因为办禅三，那比写书要辛苦很多倍。写书是很快乐的事情，平实导师坐在电脑桌前几个小时下来，屁股痛了还是会很快乐；一写下去，三个钟头、四个钟头都没有起身，因为法乐无穷。可是禅三那些开示、引导、勘验，对 平实导师来讲都是极粗浅的法；虽然未破参前觉得很困难，可是 平实导师觉得那么粗浅的东西，以往每年都要办两次，每次都办两个梯次，现在还增加到三个梯次，对 平实导师而言，体力负荷也是很重的。

所以对已经破参的人来说，开悟明心实在太简单了！可是你们想想：进来同修会以后虽然很容易得，但是当你观察大乘佛法这一百年来，曾经出现过几个真的善知识呢？你们可以算算看，台面上你可以数得出来的大师们，数数看就只有广老一个人！你说大乘见道明心有那么容易吗？至于台面下的也不多（其实从民初以来，台面下还是有十几个人是开悟的，只是因为都没有出来弘法而籍籍无名，上一世的平实导师正是如此度众），所以要开悟还真的是很困难。那你说，这样经过三大阿僧祇劫才能成就佛道，五浊恶世的众生听了，不但脚底凉了，而且根本就不信。

因为有胎昧，所以三大阿僧祇劫是无法求证的事；十信圆满就要一大劫乃至一万大劫，你说成佛之道如何能容易让人家信受？所以在这个世界弘法，得要把解脱道抽出来单独先讲。十几年过去以后，已经有一堆阿罗汉了，消息传出去了，众生就会相信：“这沙门瞿昙的弟子，以前都是诸方所信奉的大修行人、大善知识，但是都成为祂的弟子，而祂只有三十几岁。”这时候众生就相信了。你们也许不知道，有人第一次见到 世尊跟大迦叶尊者在一起的时候，大部分人都以为大迦叶尊者是师父，以为 世尊是他的徒弟。没想到大迦叶尊者向大众说：“这位是释迦如来，祂是我的师父。”因此大家就信得不得了：连这位名闻四方的大修行人都是这位年轻人的徒弟，祂的证量也就可想而知。光只是个解脱道，就必须如此了，那么佛菩提道就更难了，所以它不是那么容易的事情。

因此，成佛之道一定要兼具二道，如果缺了其中之一，就不可能成佛。因此，十方诸佛一定都已经在解脱道上面断尽现行，也断尽了习气种子；并且在佛菩提道上面，也把无明住地的一切上烦恼全部断除究竟才能成佛。成为阿罗汉只是断见惑与思惑，这四种住地烦恼还是可以计算的，主要是恶见——五利使，不过是五个见道所断的烦恼。二果人就不像三果人所说是真正的圣人了，因为他是为了要离欲界爱，所以断我见以后努力修行，想要远离欲界爱，因此而薄贪瞋痴，那还不算是圣人；因为还在欲界境界的系缚中，怎么能叫作圣人呢？所以，解脱道中认为初果、二果不算圣人。二果是算少分圣人，因为毕竟他的欲界爱以及瞋痴已经淡薄了，算是他有在修道，勉勉强强把他算上去；其实根本不是，只有三果到四果才真是圣人。

修到这里已经是很难了，而佛菩提又更难。也许诸位会想：“哪有？我看佛菩提比解脱道容易啊，因为现在都还找不到一个阿罗汉，可是你看我们会中明心的人竟有这么多。”说的也有道理。可是如果不是因为佛法传到今天很需要诸位的话，那是一个也不会有。平实导师也许还像上一辈子，不过度几个在家人开悟而已。那时是很轻松的，没事就来论论法，乱世之时无法考虑到佛法存亡的问题，什么事都作不了。然而，那样的日子过得可真写意，就只是度几个人，有时论论法，日子很好过；可是，证量就只有那么高而已，就无法再快速往上提升了。

平实导师说：没想到这一世很累人，可是累得很快乐，因为法乐无穷，反而比过去世加起来进步还要快。所以说，佛绝不辜负人，这是真话，绝对没有假话。因此，由于我们今天不得不出来护教、救众生，而作出这样的一个成绩出来，才会有诸位这么多人证悟；否则的话，佛菩提要实证是没那么容易的。所以诸位应该心里暗地高兴说，原来自己还真是有福德，才能遇到这个时节因缘。不然，历史上别的宗派更少人悟，也就甭谈了。禅宗的证悟者是最多的，可是禅宗有哪一位祖师座下有超过我们今天明心的人数？而且质量如此高？保证没有！而我们还会继续再迈进，有一天也许达到四位数，但是我们手头必须抓得越来越紧，因为现在都是求质而不求量。

所以佛菩提道的实证确实很困难，证佛菩提道的困难处是在哪里呢？就是过恒河沙等所应断法不断，或者已断而不能究竟断。什么是所应断法？一个部分就是烦恼障习气种子随眠，其数无量无边，这必须要历缘对境之中才能现起，否则不会现起的。你如果一直都在顺境之中，它不会现起；得要在逆境之中，它才容易现起；当它现起了，就是给你一个机会，让你把它除掉。所以，你如果想要断习气种子，最好就是悟后出来弘法，并且不要出家，保持在家相，让人家瞧不起你、践踏你、辱骂你、毁谤你；而你后来渐渐的习以为常，你会发现众生本来就是这样的，你根本无所罣碍，这时你的习气种子就断掉很多了。你得要习惯它，习惯被人辱骂；好心还要被人当作驴肝肺，这样你就成功了，这是断习气种子最容易的方法。

假使今天 平实导师穿起僧衣，他座下将会有很多往世跟随他的声闻弟子全又回来了。可是他想要摆脱他们，因为那些人中多数都是声闻，十个有九个是声闻人，他度那么多声闻人要干什么呢！我们这可是菩萨大法呢！所以，当 平实导师这一世也穿起僧衣来，往世那些声闻弟子都会再度回来，那时大家看到了就会说：“你看，好多的法师都在他座下修学。”很有名气的法师们也会来参访、修学，那时还有谁会毁谤他？都没有人会骂他了！那他的习气种子就无法现行了，道业就没有办法打磨了。总是要靠众生来磨，习气种子才会快速地现行以及断除。当人家辱骂你，你可以习惯了以后，就表示你的习气种子已经消除掉很多了。这就是要在跟众生同事之中去利行，当你利益众生时反而被众生羞辱，被众生忘恩负义、恩将仇报，而你都不起瞋、不记恨、不退转，你就成功了。可是即使这样成功了，也只是解脱道上的究竟修证而已，只是解脱道的修证超过二乘无学圣人，只是习气种子随眠断尽，只是烦恼障的断尽罢了；这只是成佛之道所应断法完成了一半，同时仍然有所知障所摄的上烦恼等着你断除，才能成佛。

佛菩提道除了难修难证，并且所花时间非常久远须三大阿僧祇劫之外，在末法时代更加困难，因为末法时代很多人都已弄不清楚佛菩提道的证悟内涵是什么了，甚至认为佛菩提道的修证与二乘的解脱道的修证是一样的。譬如，有位法师说：“佛于菩提树下的廓然妙悟，称为菩提、般若、涅槃，都不外乎这一现证——‘法’的说明。据佛法的信念，释迦佛所现证的，与一切佛平等；弟子们修习相应，也一样的现证，与佛一样同得解脱。”（《以佛法研究佛法》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页126。）这位法师误以为阿罗汉的所悟境界与佛是一样的，同样都现证法，称为菩提、般若、涅槃。换句话说，他私心认为阿罗汉就是佛，误以为阿罗汉的解脱以及证境与 佛陀平等而无差别，所以就故意以二乘解脱道来取代他所不相信的大乘佛菩提道。但无论是菩提、般若，或者是涅槃，所现证的法都是如来藏心，都是这位法师与阿罗汉所未知未证的。

这位法师只知道成佛之道必须修证二乘人的解脱道，可是他不知道二乘圣人的解脱道只断现行而不断习气种子，更不知道还要修断所知障以后才能成佛。所以他就把二乘圣人所证的解脱道取代菩萨所修的成佛之道，而且还是错误的二乘解脱道。解脱道只是菩萨所修成佛之道的一小部分，除了要断除解脱道所断的见、思惑烦恼现行，以及解脱道中的习气种子随眠的断除，还得要有大乘佛菩提道所知障所摄开悟明心的无始无明打破与通达，还有入地后修道位中所应断除的上烦恼，这些都完成了才能成佛。所以，并不是单单二乘解脱道的修证完成就能成佛，还有二乘解脱道中所无的菩萨所断习气种子的大乘解脱道，以及二乘法所无的所知障所摄的无始无明以及上烦恼的断尽，才能成就究竟佛果。

因此说，这位法师以极粗浅并且错误的二乘解脱道，来取代大乘法中本有的佛菩提道，说二乘圣人所证的解脱道就是成佛之道，是极不负责任的说法。

时间的关系，我们为大家说明到这里。

敬祝大家：身心康泰、福慧增长、学法无碍、早证菩提！

阿弥陀佛！