各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看“三乘菩提之胜鬘经讲记”节目。上次节目中我们说明声闻、缘觉皆入大乘，因为声闻、缘觉乘本来就是 佛从大乘佛法中析分出来的一部分法，为了让心志比较薄弱的众生，可以在佛道修行中有一个可以稍事休息而施设的一个化城；只要不是定性的二乘行者，最后还是会进入大乘法中来修学，走上成佛之道，这也是 佛的悲心与方便善巧。

今天我们要讲的主题是“三乘即是一乘的真义”，内容还是围绕在三乘上面来说。先来看一段经文，胜鬘夫人又说：

【是故三乘即是一乘，得一乘者得阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗三藐三菩提者即是涅槃界，涅槃界者即是如来法身。得究竟法身者，则究竟一乘，无异如来，无异法身；如来即法身，得究竟法身者，则究竟一乘，究竟者即是无边不断。】(《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》)

这是接续上次节目所说声闻乘与缘觉乘的修行者，终究都要进入大乘法中，因此而说大乘法其实就是成佛的法要，就是成佛之道；由于这个缘故，胜鬘夫人说三乘其实也就是一乘。证得一乘道的人，才有可能得到无上正等正觉，而无上正等正觉其实就是涅槃界，也就是涅槃的功德，而涅槃的功德也就是如来的法身。得到究竟法身的人，才能究竟一乘道，这个人与如来没有差别，也与法身没有差别；如来也就是法身，得到究竟法身的人，他就是究竟通达一乘道的人，究竟的意思就是讲没有边际，永不断灭。

三乘----闻乘、缘觉乘、菩萨乘，或者说声闻乘、缘觉乘、佛乘。以不回心的二乘人之所求来看，声闻、缘觉乘为出离三界生死，故而他们不必在乎是否有亲证、了知法界的实相，也就是有无亲证实相法如来藏他们是不在意的，也不必在乎众生是否与其一样可以出离三界生死。既然定性二乘圣者以趣向解脱三界生死为目标，那么他们就不可能留在世间广度众生，必入无余涅槃。因此二乘法如同我们前集所说，只是佛道中可以暂时休息的一个化城，走完这条路并不能令人成佛。而菩萨则不同，菩萨深知摄受众生就是摄受佛土，故而菩萨不但要求自己能出离生死，也要度众生同其一样能离生死，而又不断有世世五蕴的出生，在人间行菩萨道。因此三乘法在本质上所要达成的目的不同。

而如来度众生不只为了让众生可以出离三界生死，并不是要让众生都入无余涅槃，而是要让众生都能成佛。所以《法华经》说：佛以一大事因缘出兴于世。这一大事因缘就是以佛的所知所见，开示、教导给众生也能悟入，让众生都能如佛所悟，进入佛所悟、所知的境界；十方一切诸佛的法都是如此，唯以一乘法教导众生，没有二乘或三乘法。再说在菩萨乘中的诸地菩萨，也都有如同二乘阿罗汉与缘觉圣者的智慧与解脱心境，而菩萨永远不会入无余涅槃，从开始修学佛法就朝着成佛之道前进。因此三乘即是一乘，其实就很清楚显示了菩萨乘法包含了声闻乘与缘觉乘法在内，犹如在《法华经》中 如来清楚开示三世诸佛以无量无数方便，以及种种因缘与譬喻言辞，而为众生演说诸法，所说之法都是一佛乘；这些众生从如来闻法之后，最终都可以证得一切种智而成佛。所以三乘即是一乘，这一乘就是佛乘，就是成佛之法道。

我们来看上次节目中，误会声闻“尽智、无生智”的那位法师，对这段经文是如何注解的？这位法师说：

“但一乘，是三乘中的大乘----即无二唯一大乘呢？还是于声闻、缘觉、菩萨----三乘之外另有一乘呢？这就有异说了。其实，对二说一，或对三说一，是一样的。如手中只有一颗荔枝，而对小孩说：我手里有三样果子，有梅有杏有荔枝。等到伸开手来，手中只有一颗荔枝，余二皆无。这即如《法华经》说的：‘唯此一事实，余二则非真。’但也可以说，并无三果，唯有一果。以初说有三果，开手时只有一枚。如《法华经》说：‘但以一佛乘故为众生说法，无有余乘，若(第)二若(第)三’。由此看来，简三说一，与简二说一，根本是一样的，并没有什么矛盾。(《胜鬘经讲记》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页13。)”

各位菩萨应该可以发觉到这位法师所说，与上面的说明有所不同。如果您已经记住刚刚说的三乘是指声闻、缘觉与菩萨乘，其中能令人成佛的是菩萨乘法，也就是本经中胜鬘夫人所说的“三乘即是一乘，而一乘就是指菩萨乘”。那么您会发现，显然这位法师又误解经文的意思了，才会有：“但一乘，是三乘中的大乘，即无二唯一的大乘，还是于声闻、缘觉、菩萨——三乘之外另有一乘呢？”的疑问出现。这一乘就是指三乘中的大乘，并没有三乘外的另外一乘了。为什么这么说呢？因为二乘本来就只是大乘法中的部分法，三乘归于一乘，当然就只能是全体完整的大乘法包含部分法的解脱道法。

我们来看经论中是怎么说的，在《妙法莲华经》卷1〈方便品〉中，如来如此开示：

【舍利弗！十方世界中尚无二乘，何况有三？舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊；如是，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妬，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。舍利弗！若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子、非阿罗汉、非辟支佛。】

经文大意是说：十方诸佛世界中尚且没有二乘之名，何况有三乘菩提呢？诸佛出现于五浊恶世之中，所谓的劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊之中，当劫浊混乱时，众生的污垢是非常厚重的，既悭又贪而且怀着嫉妒之心，成就种种不善根的缘故，所以诸佛以方便力，将唯一佛乘拆开来分别说为三乘菩提。如果 世尊的弟子，自称是阿罗汉、辟支佛，不听闻也不知道诸佛如来只教化菩萨的事情是什么，这种人就不是佛弟子，也不是阿罗汉、也不是辟支佛。所以，十方佛世界中，连二乘的名字都没有，何况有三乘菩提呢？

在《法华经》中 世尊很清楚、也很严正地开示：十方诸佛世界只有一乘没有三乘，而这一乘不是声闻、缘觉的二乘化城，当然就是大乘法。而且十方诸佛就是要教导众生成为菩萨，因此 释迦如来的弟子如果自称是阿罗汉、辟支佛，而不知道如来的这种用心，就不是阿罗汉、也不是辟支佛。会有三乘的教法，如《法华经》中 世尊的开示，是因为诸佛出现于五浊恶世，为了转变众生顽强垢重的心性，或者心性薄弱的众生，因此才以方便力，将一佛乘法析分为三乘，以适应根性不同的众生。

因为五浊恶世众生的因缘，诸佛示现于这样的世界，必须有方便善巧来度化垢重的众生，是众生的因缘导致诸佛必须如此说法，如果是在清净世界成佛，诸佛不需如此辛苦。如《大萨遮尼干子所说经》卷10所记载：【文殊师利！彼实慧幢王如来出世，不说三乘教化之法。何以故？彼佛国土无诸声闻、辟支佛人，彼世界中所有众生皆信一乘，皆信菩萨上妙胜行。】这是 如来授记佛世时，示现为外道的大萨遮尼干子，未来成佛时的佛世界，佛名为实慧幢王如来，十号具足，其佛世界名为善观名称。这个世界中没有声闻、辟支佛，都是信受一乘道的菩萨；也就是这位萨遮菩萨未来的佛土中没有二乘根性的众生，全部都是信受大乘法的众生。所以，实慧幢王如来就只演说一乘法，不需将一佛乘法拆分为三乘菩提，来为声闻、缘觉种性者演说解脱道法。

因此可以知道这位法师对 佛所说“一乘”之意的说法，不论是基于自意的推测，甚至由于怀疑而作的猜测，都是不正确的。这位法师说：“如手中只有一颗荔枝，而对小孩说：我手里有三样果子，有梅有杏有荔枝。到伸开手来，手中只有一颗荔枝，余二皆无。这即如《法华经》说的：‘唯此一事实，余二则非真。’”这位法师的意思是《法华经》中的大富长者在骗他的儿子们，明明手里只有一样水果，却说有三样水果，等到将手摊开后只有一颗，其他两样都不存在。他背后的意思是在说 佛骗人，明明只有一乘法，而骗声闻、缘觉心性的人有二乘解脱道可以修学，等到他们真的修学了之后，却说其实没有声闻乘与缘觉乘，只有唯一佛乘。

而他所说的唯一佛乘又是什么呢？待会就知道了。这位法师这么说的用意何在？各位菩萨不妨想想看。实际上并非像他所说的那样，原因是离开大乘法就没有二乘法，二乘法是大乘佛菩提道中的一小部分佛法；所以一佛乘包含二乘在内，二乘法是不能自外于大乘法，否则二乘法也不能成立。但是这位法师在深心中却是将解脱道当作佛菩提道，认为证得阿罗汉就成佛了，这部分我们之后再说。我们进一步来看《法华经》三车喻的真正义理是什么？

【舍利弗！如彼长者，初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严、安隐第一，然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是无有虚妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故？如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。】(《妙法莲华经》卷2)

羊车、鹿车、大白牛车比喻声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，目的在诱引沉溺在三界火宅中的孩子们，能速离火宅到安隐的地方。长者实际上有羊车、鹿车与大白牛车，但是孩子们出来之后，全部都给予富丽堂皇的大白牛车，因为大白牛车才是长者所要给的。如来也是如此，可以为众生宣讲声闻法、缘觉法与菩萨成佛之道深妙法，但是 如来的目的也是要众生都能像佛一样，究竟都能成佛；而能成佛、令众生究竟安乐的法就是大乘法，声闻乘与缘觉乘只能让众生暂时得到苏息之处，并非真实能安乐之处。虽然 如来能给予一切众生大乘法，但不是每个众生都能接受三大无数劫在三界生死中度众生，这须要敢发大愿心的人才作得到。因此有人选择声闻、缘觉法，求出离三界生死，就像有的小孩只要羊车与鹿车，不要大白牛车，过失不在大富长者；同理，在佛法修学上来看，也不是 如来的过失。所以 如来要度的是菩萨，但是也不放弃二乘心性的众生，因为菩提心是可以经由熏习长养的，所以给二乘人大白牛车，虽然他们还不敢发此大心接受，在 如来不断地教导熏习下，有朝一日也会发起求大菩提之心，这就不枉 如来的苦心了。

各位菩萨！成佛之法只有一种，其间的果实不妨有多种，先劝诱、鼓励众生发心修学佛法，最后真的走上成佛之道。您认为这样有过失吗？因此《法华经》三车喻所要显示的，如 平实导师所说：

【佛在法华中说的三车喻，是说对大乘人则以牛车劝喻，发其菩提心；但对缘觉根性人则以鹿车诱其发心，对声闻乘人则以羊车诱其发心；等到发心以后，却不送羊车、鹿车而改送他们大白牛车。所以先引诱声闻缘觉人修学二乘法而得解脱果，然后在第二转法轮时期就对二乘人宣说佛菩提道，渐次引入大乘法中。然而二乘法是本已包含在大乘法中了，所以二乘法只是大乘法中的一小部分，不能外于大乘法而成立、而存在，所以说“唯一佛乘”。】(《胜鬘经讲记》第三辑，正智出版社，页255)

如此看来，就知道是这位法师引喻失当，不符佛意。接下来这位法师说：

“如《法华经》说：‘但以一佛乘故为众生说法，无有余乘，若(第)二若(第)三’。由此看来，简三说一，与简二说一，根本是一样的，并没有什么矛盾。”(《胜鬘经讲记》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页13)

这位法师的意思是说：不论是声闻、缘觉、菩萨乘这三乘外另有一乘，或者这三乘中的菩萨乘就是一乘，都一样，都是成佛之道。意思是说，修学声闻、缘觉乘的结果，与修学大乘的结果一样，都是成佛之法，都可以成佛。由此可以看出来，这位法师所说的唯一佛乘就是二乘解脱道，因为修完解脱道就成佛了。

这位法师这样将大乘法等同于二乘法，与 佛所说完全不同。如《长阿含经》说：过去诸佛有一会说法者，纯说一大乘法，如 拘楼孙如来、拘那含如来以及迦叶如来；也有二会说法，则是先说二乘，再说般若及方广种智妙法，如 毘舍婆如来；也有三会说法者，先说二乘法，次说般若，后说方广种智妙法，如 毘婆尸如来以及 尸弃如来。而 释迦如来则是：“我今一会说法，弟子千二百五十人。”(《长阿含经》卷1)释迦如来说《长阿含经》时，还在初转法轮时期，因此还未进入二转、三转法轮阶段，只度得声闻弟子一千二百五十人，所说都只是解脱道法，还没有讲到成佛之道的般若及方广等深法，之后当然还会有二会、三会说法加以宣说，才会有菩萨弟子显现出来。如此与上面所举《法华经》所说：【若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子、非阿罗汉、非辟支佛。】(《妙法莲华经》卷1)在义理上是互相呼应的，诸佛在于度众生成为菩萨乃至成佛，不是成为自求解脱的二乘人而入无余涅槃，显见这位法师错解佛意了。

由此也可以证明第二会的般若诸经，第三会的方广唯识系列诸经，都是 释迦如来亲口所说。所以，“唯一佛乘”的意思，是将二乘法摄归大乘法的，与这位法师所说“简二说一、简三说一”并不相同，而且是完全相反的。这就是 平实导师所说的：“二乘解脱道是从大乘佛菩提道中析出部分来说，本来就属于大乘佛菩提道中的小部分佛法，所以从大乘法来看二乘法，本来不外于大乘法；离开大乘法就无二乘法可说了，所以才说是唯一佛乘。”

最后我们来作个结论，这位法师上面这一段话所隐含的意思是：大乘佛菩提就是二乘菩提，所以大乘法与二乘法并没有不同之处。所以《法华经》中大富长者手里拿的只有一样果子，而他心中所设定的果子，就是 佛所譬喻的羊车，他要显示的是羊车与大白牛车一样，羊车就是大白牛车，就是成佛之道，只要修完二乘解脱道，成为阿罗汉、成为声闻圣者就是成佛了。所以这位法师认为给众生羊车，就是给众生大白牛车，将羊车当作大白牛车，以二乘解脱道法当作成佛之道法；认为这样修行世世不入涅槃，就是在行菩萨道，也因此认为菩萨与阿罗汉的差别，在于菩萨永远不入无余涅槃，世世在人间度化众生。如此以解脱道当作成佛之道，说句老实话，永远也不可能修行成就，永远不可能修成正果的。因此，这位法师以声闻解脱道作为菩萨所修的佛菩提道，只从两个不同之处来区分大乘与二乘法，这部分我们下次再来说明。

时间的关系，说明到这里。感谢您的收看！

敬祝各位菩萨：色身康泰、一切无碍、福慧增长、早证菩提！

阿弥陀佛！