我们今天要讲的子题是“禅定波罗蜜”。

 

禅定它本身是有些人可能跟这个禅，禅宗的禅、证悟的禅，把它分不清楚。然后大家会认为我只要打坐，就应该可以得到禅悟----可以开悟、可以明心；然而在佛法上所说的禅定跟禅悟----明心见性的禅----是不同样的。禅定当然可以让众生产生必要的定力，但它本身实际上是属于静虑，也就是说静虑它本身就是要让你安止在一个地方，它要作禅思，作禅定的思惟，让你的心能够安止，然后可以思绪；思绪如何能够长养自己的善根，断除自己的恶念、断除自己的恶习。

 

所以即使是小乘人，他们以前在听完法之后，他们就会去找一棵树下，或是在石头旁边比较清静的处所，比较不受众生打扰的地方，在那里作禅思来作思惟。禅的话就等于是能够止息一处、能够安止下来，能够让自己心不再攀缘，能够了解自己之前觉观之法，实际上是恼害众人身心；然后能够向着佛道，向着刚刚 佛陀所说的这些法，然后来想：“我以前还没有出家之前，我这些法有没有作过的、有没有相应的、那有没有曾经体验的。”那就是说：“如果是善法，我是不是起了什么样的恶心所？我是不是跟 佛所说的慈、悲、喜、舍是违背的？我是不是跟着四无量心是背离的？然后我如果起了善心所，我是不是跟慈、悲、喜、舍的心是不是相连的？”因此在这个过程中，他是不断地检讨自己，然后根据这样来决定自己的行止。接下来，他待人接物要怎么作？或是他不再专究在与众生接触的部分，而能够作摄受自己的六根门头这样的警惕，然后从戒的行为来产生慈悲喜舍的善念；因此这样的小乘人他慢慢就会走向大乘法，因为他知道慈悲喜舍是应当有的。

 

另外一分小乘人他就不是对于慈悲喜舍的念头那么着重，他们就专门只在这个定戒上能够让自己心安止，能够想：“我如何赶快舍弃这诸不善法，如何赶快修集应有的，断除这些种种的烦恼，然后可以赶快证得阿罗汉果；证得阿罗汉果以后，赶快修学如何能够尽速地取证禅定之法、甚深禅定之法，能够取这个灭尽定，就是有余涅槃；于有余涅槃中能够得证，这样我一定将来舍报后，可以入无余涅槃了。”也就是说，两种人的心思不同。

 

而大乘者在这个修学的过程中，要特别地亲近善知识，因为你透过慈悲喜舍，然而却不知道如何来修学禅定；甚至对于禅悟和定的境界，两个境界把它搅和在一起，这样就会失去应有的修学了。尤其有的人他是邪精进，邪精进就是不知道正理，而只是想要作禅定；像佛世的时候，有一位外道他叫作欝头蓝弗，欝头蓝弗他的修定的功夫很好，他修到了四禅八定统统具足，而且他修了非想非非想定也是难以企及的；因此 佛陀在证得无上正觉之后，还曾经起念来观照欝头蓝弗在不在，后来发现他已经舍报了，到天上去了，到非想非非想天去了，所以就没办法摄受他。

 

我们要特别说欝头蓝弗的故事，是因为他虽然禅定修得很好，可是他的静虑功德分以及应有的波罗蜜多，他没有修学；因为他没有接触到佛法，所以他只有世间的禅定。在这种情况下，欝头蓝弗有一次他去接受国王的供养，因为国王那天刚好不在，就请他女儿来接待，结果欝头蓝弗没料到这个情况，他本来有神通的这样的功夫，看到这个女子以后，然后慢慢就丧失了，当天他只能够走路，没有办法再腾空了；欝头蓝弗他走路回到这树林里面以后，想要赶快地再把自己神通恢复，就产生一种情况：他越是急躁，就越觉得这鸟兽的声音、鱼的声音让他产生了种种的不悦，他的心越没有办法安定下来。所以最后他就发起了恶愿：“愿我来世的时候，我要将你们这些生物，我要把你们生吃、活剥。”因为他太气愤了。后来过一阵子以后，他修行又好了，他又恢复他的非想非非想定，所以又没有问题了。然后等到 佛成就佛果的时候，释迦牟尼佛观看他已经就走了。

 

好！那他所发的恶愿会不会成就？会，将来欝头蓝弗他从非想非非想天下来的时候，下堕的时候，他就变成这只大怪兽；这大怪兽它可以飞、也可以潜水，它可以捕捉许许多多的生物。然后你想，这样来比对真实修学禅定波罗蜜的菩萨，他是如何的不堪呢？所以你即使能够修学到四禅八定，没有正确的知见，没有波罗蜜，这样的法何必修学呢？何必亲近呢？而且众生大部分对于这世间有种种的贪爱，哪些贪爱呢？希望得名、得利，希望把他的照片公诸于四海，最好大家都看到他的脸，最好他能够出名，这些都是背离禅定的静虑了；乃至于希望他的道场非常的广阔，然后都是宣扬他自己名声。所以世间人他把自己的姓名当作非常非常的重要，然后道场一切一切都是他的我所，所以这样也是违背于整个波罗蜜之法。而且目前许多的道场，他们所谓的善知识，实际上并不是真正善知识，他们所修学的禅定，是任何人都可以来宣演的；也就是说，他们不需要来亲证真正的波罗蜜法，也就是亲证第一义谛，任何人都可以来讲法。为什么？因为他们并不晓得佛法中这样是有因果的，所以他们讲的禅定就不如法，因为知见不正确；就像欝头蓝弗他有没有真正修学禅定？有啊！你也不能说他没有，只是他的禅定不是波罗蜜。如果要像世间目前道场所修学，那只要找一位真正能够证得四禅八定，或至少证得初禅的这样的人来说法就可以了，你也不用到佛门来；可是很悲哀的是现在许许多多道场，其中的所谓的善知识，却连初禅都没有办法证得。可能有人会说：“你们正觉同修会里面又有哪些人证得呢？”是的，同修会所着重的是在波罗蜜法，是以波罗蜜法为根本，然后再来修学禅定，所以并不是先舍弃第一义谛的法而修学禅定；如果这样，就跟刚刚那一只变成大怪兽的欝头蓝弗没有太大的差别了。
 
------《三乘菩提之菩萨正行（二）》  <第126集 禅定波罗蜜（上）>  正益老师