我们来继续说一个精进波罗蜜的故事：以前当《摄大乘论》传到中国，《摄大乘论》就是在讲第八识，就是在讲阿赖耶识，把这阿赖耶识的道理透过《摄大乘论》把祂演讲出来。所谓《摄大乘论》就是摄受大乘这个论典，这一部论实际上就是根据《瑜伽师地论》，然后作少分多分的这样的说明。《瑜伽师地论》就是 弥勒菩萨于兜率陀天中来宣演的教典。那时候无着菩萨到兜率陀天来听演这一部论典，经过 弥勒菩萨的说明以后，我们就知道修行的瑜伽师，他是如何来向三宝亲近，如何成就佛菩提道；后来世亲菩萨就把它写下来，写成《摄大乘论》。《摄大乘论》集结了重要的大乘剪辑的精要，我们要说的是后来发生的事情。
当玄奘菩萨他小时候，他就亲近三宝，他五岁的时候失去他母亲，十岁的时候失去他父亲；因此人生无常。他有一个哥哥先出家，小小年纪的玄奘菩萨也很精进，他就开始到附近的寺院里面，开始去听经；后来等到他的哥哥发现了，发现他这个小小的弟弟，好像还蛮有善根的，就带他到寺院当行者。所谓行者，就是你在里面虽然不算是正式出家，可是在寺院里面可以作种种的帮忙等等，就等于是先熏习出家的种子。
然后这个小玄奘菩萨，他那时候就听闻到《摄大乘论》，另外一部典籍是《大般涅槃经》，这个跟玄奘菩萨的修行，是有大大相关的。先说经典《大般涅槃经》，它就是要告诉我们眼见佛性。《摄大乘论》就告诉我们明心这个心是哪一个心----就是这阿赖耶识如来藏心。那时候的典籍，当然也有《楞伽经》翻译到中国，已经经过了很久了。然而讲《摄大乘论》，当时候是蔚成一个风气，因为《摄大乘论》可以贯串整个大乘法；所以小小年纪的玄奘菩萨，也非常非常特别喜欢《摄大乘论》。他小小年纪就能如此精进，就值得我们来学习，而且将来等他长大以后，就更不可思议。因为全中国不断有许多法师专研《摄大乘论》，但是他的讲法上，因为论它本身是从《瑜伽师地论》来的，所以它的整个详细或是精密度，毕竟不如一百卷这么多的《瑜伽师地论》来得详尽，因此诸家解释就有种种不同，然后有一些差异，而这差异是没有办法得到一个证实。
玄奘菩萨在这过程中，他就想：“我再怎么样，我要去西天取经，把《瑜伽师地论》取回来，然后来宣演让大家知道这道理到底是如何。”可是他运气也不好，当他纠集了几位法师，大家想要去西天取经的时候，就发生一件事情----皇帝就不准，因为那时候西边，还有一些战乱战事等等。另外是这个唐朝的国祚，那时候到了唐太宗，李世民才刚刚登基没有非常久的时间，所以还在安顿之下，也不准国人随意地外出，所以就打了回票。然而玄奘并不因为这次被拒绝以后，他就丧失了想要求法精进的目标；他就暗地里面，就决心要自己孤身行旅。所以他就开始在长安城锻炼自己的心志，那时候大家也不太容易找到他，他就开始想：“西方的经历会经过种种的困难，我是不是要把自己身体能够锻炼好。”所以最后他终于踏上了西行的道路。
西行道路上，他经历过很多的难关。其中有一次，他在沙漠中迷失了方向，他不小心又将自己的水整个打翻，那个水可以供给他度过整个沙漠，所以他一想：“那这样完了，那我还是走回去吧！”因此他就开始继续往回走。骑着马往回走的过程中，他的精进的念头又生起了，他想：“我当初来的时候，就发愿：‘宁可西行一步而死，但是我绝对不再东返一步而活。’”所以，他于是回转继续的往西边行走。他就抱着：“如果我即使丧命，我也是为法而尽力了。”那就经过了五天四夜，或是经过了很多天的晚上，他也没有办法得到食物，应该说得到水，他可能准备有粮食，可是基本上他没有水，非常地干渴；在这过程中，他已经是完全体力不支，可是蒙受菩萨慈悲，最后他还是险象环生能够化险为夷。就因为他精进的念头从来没有忘失，他就希望能够为法而不顾自己的身命。
一般人看到这样的话，就会想：那应该最困难的路程，就应该是这里了吧！不！后面还有更艰困的路程，然而玄奘菩萨他也都是轻描淡写。譬如说，其中有要登上一个大雪山，这里头就不是一天、两天，几天的时间，而且你躺下来，在雪山中你能够卧的东西，躺卧的东西就是冰冷的雪地，而且吃的东西都是冰冷的；经过了这样，度过这样的雪山，十个人里面，没有剩下几个人活着；一切的牲畜也都是如此，动物也都是几乎损失性命。然而菩萨从来不畏惧这样的艰难，他还是继续地往前，所以他能够成为中国历史上最著名、最有名，可以说是了解到佛法中的精髓的大翻译家。
而且本身玄奘菩萨证量不可思议，他不但明心见性，而且如愿的往生到兜率陀天上面见 弥勒菩萨。虽然后来有位菩萨说：见到菩萨，他是不是还要继续到人世间来或等等？这时候天人就告诉这位有神通的菩萨说：他不会了，玄奘菩萨不会到人间来。然而玄奘菩萨的志向本来就不可思议，就是说他虽然证得这样的解脱，然而他顾念娑婆世界的法、法脉是不是可以延续，必然而继续到这人间来。后来玄奘菩萨的后身就化身在禅门里面，来令众生能够了解第一义谛这如来藏心、这阿赖耶识在哪里，如是的继续开演圣教。所以我们应当向菩萨来学习，精进波罗蜜是不可思议的。