所以这样就来到第五因缘，就是要“断除瞋恚”。断除瞋恚是如理作意的，是知道有出世间法、知道有世间法，两边都可以兼顾；所以菩萨可以知道对方发起瞋恚的原因，是因为自己呢？还是因为种种状态？菩萨虽然不介入人世的这些种种是非相，但是并不代表菩萨于过程中完全不知道，只是说菩萨在这过程中，很清楚地不要去说别人的是非；但是对于是非之所来龙去脉，菩萨是有少分乃至多分了知，而能够方便断除自己的瞋恚，甚至可以因此而能够让自己心不放逸于正念。就算是没有办法修慈悲忍，但是心里面常常会生起回向；所谓回向，就是在这五种因缘之外去想：“我应当如何建立与此众生的善因缘？应当如何让他能够改变一些习气？”所以菩萨就可以借着一些事情，默默地来作一些发挥。譬如说对方非常的悭吝，因此就容易在金钱上面惹起很多的周遭的不安等等；这时候菩萨知道应当怎么作，他就方便以世间法的布施来说：最近有一些团体，他们可以每个月来救助一些小朋友或是一些孤寡，甚至是年纪大的人等等，那我们可以来集资来做一些事情，看我们力量有多少，我们就可以来作，也为社会尽一分的力量。菩萨就如是来方便引导大家，可以去除因为钱财而生起的这些愤怒、恶意、恶念，这个就是菩萨能够作的；而且菩萨在当中还会去如何方便带头亲近三宝，能够放一些因果的书籍，让大家知道说，这世间还是有因果报应；如是方便摄受众生次第进入佛门。

 

所以菩萨在这个世间，虽然说是修学忍辱波罗蜜，实际上是在建立自己个人未来的道业；因为你透过了建立与众生的因缘，你就容易不在世间上每个小地方去着眼，你可以透过众生他的心性，来让你自身作为调伏。所以佛法在说“烦恼就是菩提”，烦恼本身可以让你证悟到如来藏以外，烦恼可以让你成就大菩提。佛法中说：烦恼就有如木柴，它一点点地放入，只会使你的智慧火而更加地明亮，这智慧就是般若智慧；乃至于佛地的一切种智，都是如此而成就的。没有不亲近众生、不接受一切的境界，而能够成就佛土的佛，不可能有这种事情；所以菩萨知道这些事情以后，就可以改变自己待人接物的方面。譬如说有的人，他跟你素来不亲近，可是你们又常常见面，那下次你就可以先练习，对着镜子先向对方打招呼，想对方的名字，然后称呼对方，然后带着笑意，不要皱着眉头；然后也去想，你有可能是在一些意料之外的场合突然遇到他，这时候你在愣一下的时候，你应该很快地转换你的表情，不要用惊讶的表情或等等，还是应该带着和颜悦色，这样来跟对方打招呼。这个在佛法中叫作“先意问讯”：你先带着温暖的意思，然后可以弭平彼此之间过去生、宿世之来的一些业报，甚至可以让许许多多的恶业就凭空消失。因为你心里面也不断地在观这苦乐的因缘，乃至于你尽未来际都不会和这位众生再起种种的恶因缘，这样不是很好吗？所以应当想：众生因为无常，他自己受到苦，所以他有苦难以度过，所以会对我们作种种瞋恚无理的行为；你应当想：他因为受了很严重的病----这个三界法的贪爱的病，这个病对众生来说是不可医治的。所以我们既然要免除这三界的痛苦，就应当去想：“我对于一切的境界，应当作种种的安忍，要安住于正念，心不放逸；如是修于慈悲，这样来摄受一切的众生。”
 
------《三乘菩提之菩萨正行（二）》  <第122集 忍辱波罗蜜（上）>  郭正益老师