所以菩萨因为有远大的目标，所以可以对世间的诸恶，可以停息自己的瞋怒，然后如果这样还不成的时候，就是这里所说的：你要“修于慈悲”。慈悲，要去想众生他之所以如此，他就是因为不了解佛法，而我已经是了解佛法的菩萨了，那又何必跟不了解的人计较？犹如两只畜生，它们是野兽，它们对于人世间所有的义理不知道；它们为了争夺自己的地盘，当一方它开始暴怒吼叫的时候，另外一方也会同样的龇牙咧嘴还以颜色。所以我们来看：我们是人，是很清楚在佛座下修学的人；你有看过寺院里面乃至道场中，两个人会像是不明就里的众生一样，在那里大吼大叫吗？所以要去想：我们以后就应该把这种道场，内化在自己的内心之中，要常常与道场的慈悲喜舍是相应的；所以要去想佛怎么样告诫我们。众生他们都是可怜悯的，他们不管怎么样都会流落到三恶道里面；他们即使是无量劫不断地修善行，可是哪怕有一天他心里面不正知，他就可能会造恶，甚至诽谤三宝，让他长劫在地狱中。所以应当悯念这样的众生，他们的未来是跟恶道息息相关的，除非他们能够学佛；而今天他如果想要学佛，却因为我们自身跟他的因缘而让他生起障碍，这样他怎么可能心甘情愿地学佛呢？本来他的因缘可能可以亲近三宝，可是却是跟我们的因缘的关系，他就拗着他的脾气，反而不愿意亲近三宝；如果是这样，那到底是谁的过咎呢？
所以菩萨在世间应当修于慈爱、应当修于悲悯，看到一切的时候，都想他背后有他的原因；我们这样的话，就可以在第四个因缘里面“心不放逸”，这样渐次来成就。因为你时时刻刻有在注意自己的念头，你有在反省，甚至每天有在观行；乃至说你每天有在记录，想：“今天我在外面或在家里的时候，我有作哪些事情是违逆于这个忍辱的观行的、是违逆于佛陀忍辱的教诲的、是违逆于能够安住于自心境界的这样的法的？”你可以先把大要的挑出几件出来，然后去照着镜子，想你当时候，你是不是非常生气啊！你就看看镜子里面的你，为什么会这样的愤怒？你的面貌又是如何呢？你的境界受又是如何？你都可以把它写下来。你想：“我就是很不能够安忍！”这就像是已经中了瞋毒的人，他的毒比世间的一般的吸毒还要来得猛利，像是毒蛇猛兽。他们就是得到瞋毒的报身，瞋恚的这个毒中了他们的胜义根部，所以他们心里面一想，他们身体就会产生相对应的生化物质，让他去运作、让他生起这个瞋心、让他能够作种种的瞋行。那我们就想：我们也是中了瞋毒，所以应当要怎么作呢？应当心不要放逸，能够缘取三宝的境界。不论你修学什么法门，这境界可以一转，转过去以后，你还可以再切回来，去面对目前的境界；因为你已经先缘取一个正念的作意，所以你知道说三宝常常关照你，诸佛菩萨不断地在看顾你，乃至你身旁有许多的护法神、护法菩萨，他们目前也随着你在面临这样的境界，他们都想要调伏你的瞋心，他们都想要让你能够知道、成就、亲证这忍辱波罗蜜。所以你应当心里面就可以不放逸，在不放逸行的时候，你就可以面对这些恶报、恶因缘而不想要再加害对方；而马上现起另外一种作意，就是前面所说的，你对于对方开始产生慈悲心，你想：“他可能家里面发生什么事情，或是他天性是如此的；但是我发过四宏誓愿，我愿意尽未来际为每一位众生，不论他跟我的是恶因缘，我都愿意到地狱里面去替他受苦；然而今天尚且不至于到那地狱受苦的阶段，我为何不能够修慈忍呢？所以我应当想，他的烦恼我是不是可以慢慢将它剔除，如果他的烦恼是因为我的言行，那我就尽量不要触恼这个人；然后如果有些事情是牵涉到公众的利益，我就可以找个时间慢慢地解释给他听。”