接下来下一段：“又复戒者名曰清凉；遮烦恼热，不令得入，是故名凉。”这一句话，我们前面曾经跟大家说，一般人对于戒的感受，总是觉得说戒就是佛制定下来，要叫我们不能作什么，不能作哪一样。比方说前一段佛也说了，戒就是能制一切不善之法。所以看起来，好像戒就是要规范你这个不能作那个不能作，可是实际上我们应该要从更积极的一面去看，就说为什么有些行为我们要特别制定戒法让你不能作呢？我们说戒的一个制定，实际上是从现行，然后一路深入一直到内心的起心动念。那么从现行来看的时候，我们就看到了许多的这个戒条有它的戒相在，限制你说哪些行为不要作，然后一路往内深入的时候，就有所谓戒的精神意义来帮你修正自己的起心动念。我们说从这样一个由外到内、由粗到细、由浅到深的过程，我们可以了解到，您现在看到的戒条直接讲的部分，可以说那个都是您如果犯了这个戒的话，您未来世会遭到很多的遮障，所以这一些个状况才特别把它放在第一位。也就是说，戒你的行为的部分，然后您能够减少了这个遮障之后，慢慢接下来就会往深细的一面走，所以这个时候您才会关注到说戒的意义是什么，戒关于我们的起心动念如何去修正。

所以像这样一个历程，我们可以看到，除了您所看到的叫你不能作哪些行为之外，其实戒还有后面很大的意义，是让我们了解到说为什么这样子不能作，然后接下来应该要怎么样修正我们的心念。正因为如此，所以我们说戒，前面讲的这个无漏戒，我们说无漏就是跟这个没有贪瞋痴的我们叫无漏，所以戒的部分，有它的无漏戒的功德，其实一部分的原因，也都是因为这样。那么在这一句的经文里面，戒名清凉。也就是说，如果我们从最直接的方式来看，如果说您不犯这些现行的部分的时候，那就表示您跟这个众生之间必定少了非常非常多的扞格摩擦，乃至于未来世会因此而少了非常非常多的遮障，这样子直接从现行来看的时候，您未来世肯定会因为少了这个遮障，觉得说很多地方都很顺利，一旦顺利了，其实你就已经成就了清凉的因缘了。

接下来就是说，如果持戒再更深入的话，能够掌握到佛制的这些戒，其实是为了帮助所有的菩萨们快速成长的话，那么我们就可以更进一步的来想如何修正自己的身口意行，特别是我们的心念的部分。这个就会跟前面讲的无漏戒相应，所以既然是无漏戒的话，自然而然的烦恼的部分就会越来越远离，乃至于到最后因为起心动念都能够在戒的范围之内，所以就会让烦恼这件事情不能得入，这个叫作戒也名清凉。

接下来是下一部分的经文，我们很快念一下：【又复戒者名上；能上天上，至无上道，是故名上。又复戒者名学；学调伏心智慧诸根，是故名学。善男子！或时有人具足一戒，所谓波罗提木叉戒；或具二戒，加定共戒；或具三戒，加无漏戒；或具四戒，加摄根戒；或具五戒，加无作戒。】（《优婆塞戒经》卷7）这个部分的经文，佛进一步再讲：“戒也名上。”为什么呢？因为我们持戒，比方说我们如果严持了这些佛所讲的这个戒条的话，那对于十善业我们也都能够好好去作了，这个时候很自然我们就能够上天上，就是下一世往生的时候就到天上去了；那就要看您的抉择了，到时候是要去不去您都可以选择的，乃至于说将来一直到无上道。也就是说，我们在这个菩萨道的过程里面，戒这件事情实际上是一路会随身，并且越来越深入的，乃至于说到二地，完完全全起心动念的时候完全不会违犯戒。那从二地以后呢，诸地的菩萨也都是没有任何的一丝一毫的心念会跟这个戒有所冲犯，完完全全的清净持戒，所以才说戒能够一路到无上道。

当然就是说戒者也名学，因为如果像刚才讲的，如果你能够了解佛制的每一条戒是为什么而制、它的意义、它的精神的话，从中间你也就知道说你应该要从这个精神里面学，反过来学怎么样去调伏你的心并且增长你的智慧，所以戒的部分也叫作学。这个部分呢，因为我们在这里讲到了，总共讲到了除了优婆塞戒之外，还讲了定共戒、无漏戒、摄根戒、无作戒，所以这些定共戒、无漏戒、摄根戒、无作戒可以说它并不是直接附属在这个优婆塞戒里面；而是再从优婆塞戒，以优婆塞戒为核心的话，我们可以说环绕在周围有这些不同的这个戒的功能在。比方说我们之前看到的定共戒就是一样，因为有了定力的缘故，所以能够帮助你在许多面临可能犯戒的当下，就会先因为定力的关系而遮止你进一步的心行，那样子在第二刹那的时候，你就可以再继续比方按照正思惟或者是按照戒条的这个约束，把这个心行进一步给它销融掉了，所以这样子，就叫作定共戒的力量。那么这些定共戒、无漏戒、摄根戒、无作戒既然是环绕在主要的这个优婆塞戒，所以当然有些人具足的程度就会不一样。
 
------《三乘菩提之菩萨正行（二）》  <第115集 优婆塞戒之助戒（下）>  正纬老师