各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团电视弘法节目，今天继续讲“二乘所断无明与外道常见”。在上一集中，讲解了四圣谛中的苦谛跟集谛，接下来继续讲灭谛与道谛。

“灭谛”主要是说把苦灭了是什么境界。在苦谛中说，因为有五阴所以有苦，而五阴不断地在三界中死了又生的原因是因为有无明，所以只要把无明断了，就可以不会再有五阴出现在三界当中，而说“我生已尽”，也就是上一集所举的经文：“云何一法断故，乃至不受后有？所谓无明。”（《杂阿含经》卷8）

所以灭谛所灭的目标是灭无明，灭了无明也等于把五阴十八界都灭了。那么如果把五阴十八界都灭了，没有一法存在，岂不是变断灭了？这是会令众生感到恐怖的事。假使灭谛是灭了五阴以后一法不剩，那么众生即使知道有五阴就有苦，这样子也不会愿意灭掉自己的五阴而成为断灭。所以佛才说五阴灭尽以后，还有涅槃的“本际”独存，让众生愿意把无明灭除。而五阴灭了，就是所谓的无余涅槃。证四果的阿罗汉还在人间的时候，他所证的境界就称为有余涅槃，因为五蕴还在，有余苦的缘故。那么无余涅槃到底是什么境界？

佛在《阿含经》中说：“寂灭、清凉、清净、真实。”这里有经文为证：

《杂阿含经》卷2：【解脱已，于诸世间都无所取、无所著，无所取、无所著已，自觉涅槃：我生已尽、梵行已立、所作已作，自知不受后有。我说彼识不至东西南北、四维上下，无所至趣；唯见法，欲入涅槃；寂灭、清凉、清净、真实。】

那么讲完灭谛以后，接下来说“道谛”，道谛指的就是八正道。道就是方法，也就是灭无明的方法，或者可以说是证灭谛的方法。灭一分无明，就等于证一分灭谛。八正道当中最主要的是正见，有了正见以后，才能正思维解脱的正理，有了正理以后，才会有正语的出现，才不会造作口业、身业，而名为正业。因为有正见，所以在成就解脱道之前，都能如法让自己的五阴存活在三界当中，名为正命。接下来，为了早日灭无明，因此必须努力加行，名为正精进，而成就正念、正定。那么从八正道的内涵跟过程，每一道都不能离开正见，没有了正见就不可能破掉无明。简略地讲解四圣谛的内涵以后，各位就可以理解，为什么佛说不知苦集灭道就是无明流转的道理了。

从前面所说四圣谛的内涵，我们可以知道，成就解脱道的关键是在八正道，而八正道的首要是正见，在二乘法中修学的人，假使有真善知识的指导，想要获得正见而能断除我见跟三缚结而取证初果，这是很容易的事；但是如果没有真正的善知识来指导，想要亲证初果断除三缚结而得到证果的智慧境界，这是极为困难的。困难的原因，都是因为无法了知“我跟无我”的道理所致。在二乘菩提当中，固然都说无我，但这个无我是针对蕴处界而说的；蕴处界固然是无常故无我，但若没有一个能生蕴处界的真我常住，怎么会有世世不间断的蕴处界我一再地出生而无常又无我？因果又怎么能前后世联系而不乖违？佛陀出现在人间的目的，就是想要让大家证得蕴处界背后的这个常住我，证得这个真我以后就不会害怕轮回之苦，不会一心想要进入无余涅槃，未来世也一定会度很多众生，一定会成佛，这才是佛陀降生人间的唯一大事因缘。

那么修学二乘菩提的行者，必须要认知蕴处界的全部内容，必须先现观蕴处界每一法都是无常，必须先正确地观察蕴处界的每一法都无常住的真我，都没有常住的真我性，每一法都是无我性的，这样子以后，再来了知背后确实有一个二乘人所不可知、不可证的真我，坚信这个真我是无间等法，然后二乘行者才有可能亲证初果；如果不是有这两个正见还有一个大前提，就不可能亲证初果乃至证得四果。

假使有人能具足这两个知见，还有一个前提，并且有智慧确实深观蕴处界的每一法，都没有错误还有遗留，也没有误会，那么一定可以亲证初果。为什么呢？因为如果没有办法如实了知蕴处界一一法的内容而且都是无常性，就一定会堕入无常性的蕴处界当中，去妄取其中某一法作常住法，误认为是真实的常住我，因为这样的缘故，所以必然会堕入常见外道邪见当中。譬如常见外道所执著的离念灵知，这只是外道所堕入的欲界的第一种现见涅槃，这是大邪见！这就是因为不能正确地观察蕴处界每一法都是无常，而将识蕴中的某一法误认为是常住不坏的金刚性，所以就堕入了常见外道见当中；这在佛门当中是常常可以看见的。

假使有人能认清欲界中的离念灵知是虚妄法、是缘生法、是无常法，然后进而追求更高的离念灵知，乃至证得初禅以后，离开欲界境界而住于初禅定境的离念灵知境界当中，而自以为是这个离念灵知所住的境界就是涅槃境界，那这样子就成为外道的第二种现见涅槃；乃至于说，进而取证二禅、三禅、四禅这样的定境之后，就误认为说这就是涅槃境界，这样就成为外道第三、四、五种的现见涅槃；但是这些境界相，其实都仍然是堕入五阴境界当中，并没有超出五阴的范围。常见外道因为没有真正善知识教导的缘故，没有能力现观蕴处界的一一法都是无常，所以误认为是常住不坏法，就成为常见外道。

但是，如果有人具有福德与因缘，在善知识的教导之下，如果仍然不肯信受蕴处界都是无常故无我的背后，确实有一个常住不坏而完全没有蕴处界我见、我执自性的常住心，他纵使已经现观蕴处界的每一法都是无常故无我，绝对不会再认取五阴中的某一法为常住法，如果是这样子而说他自己已经断除了三缚结证得初果了，那这样子就变成了大妄语，因为他一定会在深心中恐惧：将蕴处界的一一法完全灭尽无余以后，将会成为断灭境界。由于这种顾虑的缘故，三缚结就没有办法确实断除。

那么凡是落入外道五现见涅槃中的人，都是属于常见外道的知见。常见有许多种，但他们都不出于十八界法，总是误认其中的某一法为常住不坏法，所以就名为常见。现在再举一些人间常见外道比较显著的事例来说明，来帮助您离开常见。

那么第一种外道就教导大众说“意识是一切法的根本”：这是自古以来最经常看见的外道常见。想要成为一切法的根本，最少有三个基本条件是必须成立的：第一个，祂不能是生灭法。因为如果根本法是生灭法，就会成为断灭论，学佛就变成戏论。那么第二个条件，必须是能出生名色乃至能出生万法的本源。因为如果有一法不是因祂而有，那就没有资格说是万法的根本。那么第三个，必须能贯串三世因果。也就是说，必须能够具足这三个条件，才能说祂是根本法。

那么我们来检验意识是不是合乎前面所说的这三个条件？佛在经中都说，意识是意根与法尘为缘所生，有生必有灭，所以意识是生灭法。还有意识摄归于五阴中的识阴，前面已经说祂是生灭法了。因此意识不符合前面所说的第一个条件。

再来看第二个条件，意识有没有能力出生名色？名色在处胎位当中，脑部还没有完成之前就已经有了，意识是脑部的基本功能已经完成了，意识才能出生，因此意识是在名色之后才出现的，不能说名色是意识所生。因此意识不符合成为根本法的第二个条件。

再来看第三个条件，意识能不能贯串三世因果？想要能贯串三世因果，必须能执持所造作的善恶业、无记业因，而意识只有分别思维的功能，而没有执持业因的功能。还有意识不能从过去世来，意识是依于这一世的胜义根而出生。因此意识不符合成为根本法的第三个条件。因此教导别人“意识是一切法的根本”就是常见外道。

那么第二种外道教人打坐，坐到一念不生就叫做开悟：这是不懂四圣谛的人所说的。我们前面已经说明，四圣谛主要是在破无明，而破无明是靠智慧，而不是打坐到一念不生。这里有经文来证明：

《中阿含经》卷58：【复问曰：“贤者拘絺罗！智慧者，说智慧，何者智慧？”尊者大拘絺罗答曰：“知如是故，说智慧。知何等耶？知此苦如真，知此苦习、知此苦灭、知此苦灭道如真，知如是故，说智慧。”】

意思是说，知道四圣谛真实理的是智慧。无明没有了，就是明，明就是智慧；这个道理在大乘法中也是一样的。破除无始无明是般若，般若就是实相的智慧。无始无明全灭除了，也就是般若圆满了，就成佛了，所以佛是四智圆明。因此“教人打坐，坐到一念不生，就是开悟”，也是属于常见外道。

那么再来说第三种外道，认为“清清楚楚、明明白白的心就是真心”，这是常见外道。能够清楚明白，是因为有六个识配合运作的缘故，这是识阴的功能。假使睡着了，就什么都不知了，因为六识不在的缘故。所以清清楚楚、明明白白的心，是识阴、是会生灭的心，不是真心；真心是第八识金刚心，从来不坏灭。所以认为“清清楚楚、明明白白的心就是真心”，这是属于常见外道，因为落在识阴上面，把会生灭的识阴误会为真心，是属于常见外道的一种。

那么第四种外道，把意识修到不分别，就是住于涅槃，这种事根本就不可能成立。我们首先来说明意识的主要功能，意识主要的功能是分别境界、领纳境界，包括你身上所有的觉受的领纳，还有分析、归纳等等。假使真能把意识修到不分别，那就不知饿、也不知痛，也不知道自身所处的境界，没有内觉也没办法走路，那么要如何在世间存活？意识是因为意根想要了别外面的种种境界，或者是需要分析、归纳、统计，所以才会令意识出现，假使不需要祂的功能，就不要令祂现起就好了，睡着无梦的时候就是这个样子啊。会有这样的想法，是因为误解了佛的开示，不肯相信佛所说从来离于六尘见闻觉知、从不分别六尘的心，是有别于意识的第八识真心，而不是把意识修到无分别而说为真心。这样的说法，也是落在识阴上面，也是属于常见外道的一种。

那么常见外道的见解其实很多，佛把他们的说法，归纳成为六十二见。在这里略举一段经文来说明常见外道：

【诸沙门、婆罗门于本劫本见，种种无数，各随意说，尽入十八见中。本劫本见，种种无数，各随意说，尽不能过十八见中。彼沙门、婆罗门以何等缘，于本劫本见，种种无数、各随意说，尽入十八见中，齐此不过？诸沙门婆罗门于本劫本见，起常论，言“我及世间常存”，此尽入四见中；于本劫本见，言“我及世间常存”，尽入四见，齐是不过。

彼沙门、婆罗门以何等缘，于本劫本见起常论，言“我及世间常存”，此尽入四见中，齐是不过？或有沙门、婆罗门，种种方便入定意三昧，以三昧心忆二十成劫败劫，彼作是说：“我及世间是常，此实余虚。所以者何？我以种种方便入定意三昧，以三昧心忆二十成劫败劫，其中众生不增不减，常聚不散。我以此，知我及世间是常，此实余虚。”此是初见。沙门、婆罗门因此于本劫本见，计我及世间是常。于四见中，齐是不过。】（《长阿含经》卷14）

以上佛所说的，是外道误计五阴中的觉知心跟意根自我为常住不坏法，不能外于五阴，都不能自外于五阴境界的无常自我，却都世世各自误认为是常住不坏的自我。因此如果有人误认为五阴中的任何一法、误认为十八界中的任何一法为常，都是堕于常见外道的知见当中，不出外道的六十二种邪见。

各位菩萨！今天因为时间已经到了，我们就讲到这里。

谢谢各位的收看。

阿弥陀佛！