各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家收看“三乘菩提之阿含正义----兼论唯识学的最早根据”节目。今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨有关“众生以意识为我”这个题目，这个议题在修学上是属于非常重要的知见，今天的探讨内容，主要是在说明为何大多数的众生会以意识为我，以及因为这样而引生出的一些问题，这个法义对于修学者来说是非常重要的基本知见。
一开始我们先来看在《阿含正义》第六辑中平实导师的开示：[我见的断除，要从名色的如实了知，方有成功的机会；若不如实了知名色的内容，绝无可能断除我见的；而我见中最难如实知的部分，正是识阴。]（《阿含正义》第六辑，正智出版社，页1828。）也就是说，识阴是令众生在想要断除我见的时候，最难如实知的。
我们今天就来探讨这个造成“难知”的几个原因，而今天我们以探讨识阴中的意识心为主。意识心难知的原因之一，就是说意识心祂是跟五十一个心所法相应，那这五十一个心所法就包括了五遍行、五别境、善十一、六根本烦恼、二十个随烦恼，还有四个不定心所法；因为心所法不一定都会现起，因此心王与相应的心所法便有许多种组合。譬如说，有时候意识心会跟善法相应，有时候又跟烦恼法相应；有时候意识心是跟定心所相应，有时候又跟散乱心所相应；有时候意识祂是不放逸的，有时候又是放逸，所以从这里我们就可以了解说，意识心是有许多种的变相。所以因为这样的缘故，就会让众生很难真正了解意识心。
所以从上面的讨论，我们就可以知道，单单是意识心还有祂的心所法的组合，就有许多种的可能，何况还有其他七个心。所以这些心王跟心所法都是和合运作，同时不是每个心王或心所都会一直存在，因此众生要自己能够正确观察，那可以说是不可能的。因此从这里我们就可以知道说，闻慧是非常重要的：经由听闻佛菩萨说法，就可以完整的了解这一些基本知见，因为佛菩萨可以开示心王跟心所法的完整架构跟关系，自己就不需要花费许多时间在摸索上面。所以在《大法鼓经》卷1中有这样的开示：【如是，迦叶！以我见故，汝当信我。】因此能听闻跟信受佛菩萨所说，才是真正有智慧的修行人，因为诸佛菩萨都已经亲证，或者亲见种种法的缘故，都是过来人的关系。
接着我们来看意识难知的原因的第二个是说，意识会受意根所影响，因此我们很难单纯地去观察意识的心行，因为意识会受意根左右影响。例如，在《起信论讲记》第一辑中平实导师的开示：
[意识觉知心，得要有意根作为等无间缘而在后面照看着，所以意识完全在意根的掌控之中。]（《起信论讲记》第一辑，正智出版社，页279。）
这里所开示的“等无间缘”的意思就是说：意识与意根中间是没有间隔的，因此这两者才能够完美的搭配。所以说，如果不知道有第七识，那就会造成修行时观行上的错误。所以说六识论者，他们对于这一些心行的观行，一定会产生错误，那这最主要是因为忽略了两个关键的心，跟祂们的相应的心所法；所以这样的缘故，就会衍生出这个错误的法住法位，而造成修学上的错误跟唐捐其功。
以上我们简单说明，我们就可以了解识阴，或者这个意识心之所以很难如实知，不是没有原因的。因此，如果我们看到有些人，他想要以意识心入住无余涅槃，或者以一念不生当成证悟，或者以为意识心可以到未来世，或者坚执六识论等等，这些种种的错误，事实上都是不足为奇的。
接着我们从意识心的五别境心所法来看，为何众生将意识心执为自我，相信可以让诸位观众比较容易了解。我们来看五别境心所法，包括欲、胜解、念、定、慧这五个心所法，那这个定（定心所）有时候又称为三摩地。五别境心所法它的主要作用，就是帮助意识能够了别六尘境界，这里我们要留意的就是说，意识祂是具足了五别境心所法。在《大乘阿毘达磨集论》卷1中有这样的开示：
【何等为欲？谓于所乐事，彼彼引发所作希望为体，正勤所依为业。何等胜解？谓于决定事，随所决定印持为体，不可引转为业。何等为念？谓于串习事，令心明记不忘为体，不散乱为业。何等三摩地？谓于所观事，令心一境为体，智所依止为业。何等为慧？谓于所观事，择法为体，断疑为业。】
上面《集论》中，就对于五别境心所法有逐项的解释。底下我们就逐一来作讨论，并且看看这五别境与众生把意识心当成“我”有什么样的关联。第一个我们先来看欲心所：欲心所就是“谓于所乐事，彼彼引发所作希望为体，正勤所依为业”，也就是说，对于所爱乐的事情，很希望能够去履行跟完成，因此能够引发勤奋、精进的状况。那这里面我们也要留意，欲心所所相应的对象，包括善净法跟染污法；菩萨应该在善净法上面生起欲心所，而应该远离染污法。因为意识心跟欲心所相应，所以众生就会说：我想要怎样，我希望怎样，或者我计划要怎样……。
第二个称为胜解心所：胜解心所就是说“谓于决定事，随所决定印持为体，不可引转为业”，也就是说，对于所要确认决定的事情，能够得到真实理解与确认，因此就不能被别人或别的说法所转变。这里面印持的意思，就是说印可并且受持；也就是说，从道理上能够真正地确认、了解、亲证，所以就不可被转变了。菩萨在修学上对于种种法要有胜解，因此除了闻慧之外，还要有思慧，对于种种法义才能够深入理解跟确认。因为意识心与胜解心所相应，所以众生就会说：我确认了，我亲证了，我真正地了解了……。在大乘法中亲证了实相（也就是说能够现观实相），对于实相就会有殊胜的了解，并且能够生起胜行，这样的菩萨称为他已经进入了胜解行位。
第三个就是念心所：念心所就是“谓于串习事，令心明记不忘为体，不散乱为业”，也就是说，对于曾经修学过的事情或者法义，能够摄持于心中，而且能够明记不忘。这个念心所，对于众生来说是非常重要的，因为它能够令众生把经历过的事情作前后的连贯；但是念心所，它也会让众生误认五蕴是不生灭之法；而因为念心所能够忆持诸法，不忘教授，因此能够心不散乱。而意识心跟念心所相应，所以众生就会说：我以前怎样，话说当年我怎样，我昨天作了什么事等等。
第四个称为定心所：定心所就是“谓于所观事，令心一境为体，智所依止为业”，也就是说，对于所观察的境界或者法义，能够令心专注不散，或者说因为心得决定而能够安住在某种智慧境界上面。所以，从这里我们就可以了解：定心所对于修行是很重要的，所以才会说“智所依止为业”。如果心散乱，就很难引生智慧，或者无法发挥智慧的力量，这个时候就成为干慧或者狂慧。因为意识心能够跟定心所相应，所以众生就会说：我能够专注在某种境界，或者我能够安住在某种法上面……。
最后一个称为慧心所：慧心所就是说“谓于所观事，择法为体，断疑为业”，也就是说，对于所观察的境界或者法义，能够经由思维、整理、探讨、分析而作抉择，或者能够更深入的了解，因此就可以断除种种的疑惑。因为意识心能够跟慧心所相应，众生就会说：我经过分析、思维、整理后发现原来是这个意思、原来是这样，我现在了解了。
这里我们要附带说明的是说：我们要的是属于正慧而不是邪慧；也就是说，透过正确的闻思修过程，让智慧能够逐渐得深细广大。在《摄大乘论释》卷3中也有这样的开示：[闻所成慧是下品，思所成慧是中品，修所成慧是上品。……又于此中，下品为因得成中品，中品为因得成上品。]也就是说，智慧的修学，必须要透过闻思修的过程，才能够得到上品的智慧；然而上品的智慧，却必须由基本的闻慧而来，所以说闻慧也是非常重要。因此我们对于佛菩萨及善知识，绝对要非常地恭敬。 我们再来看意根的五别境，意根是没有欲、胜解、念、定四个心所法，只有很微劣的慧心所，所以说只能了别重大的法尘变化。同时前五识虽然有五别境心所法，可是前五识祂所能够了别的境界，只限于很单纯的五尘粗相，不能了别五尘细相乃至法尘。所以五别境主要还是以意识为主及最殊胜，所以众生通常不会说他自己是意根，或者是前五识。我们再来把五别境一起来看，因为意识能够具足与五别境相应，所以众生才能够说：我想要怎样，我确定怎样，我以前怎样，我能够安住在什么境界，或者说我思维整理后终于了解了等等。
因为有能够上述种种事情之成就，众生才会喜欢把意识当成自我，也就是说有五别境的意识，在世间法或者六尘中才是最胜妙的，因为祂能够具足运作，才是众生所最能够接受的我；所以，要破意识是真实我的错误知见与执著，是相当不容易的。相对的，前五识的五别境心所法太单纯，众生一般是不会把前五识当成自己；而众生一般也不晓得有意根存在，也不知道自己的意根与我执相应。如果是信受六识论者，他就不会承认有第七识意根，更不可能去观察自己意根的执著性。以意识为我还有另外一个重要的原因是说，意识有证自证分，所以意识可以返观自己的状况，因此众生才可以根据目前自己的状况作检讨、修正；譬如说，可以返观自己不够精进，因此就能够改善或者发愿，让自己更加精进。所以这样具证自证分的心识，才是最容易被众生当成“我”的心识。所以从上述的分析，我们就可以得知：因为意识心具足五别境心所法以及证自证分，因此意识心在六尘境界中能够非常巧妙的运作，所以能够被大多数的众生当成真实的自我。
我们再回头看一开始所引《阿含正义》第六辑中的开示：“我见的断除，要从名色的如实了知，方有成功的机会。”其中名色的“名”，主要讲的就是“受、想、行、识”这四个阴；而事实上受、想、行三阴，主要的内容就是心所法。在《阿含正义》第六辑中平实导师有这样的开示：
[受阴与想阴，其实都是六识心的心所有法，与识阴有关的行阴，则是六识的心所有法正在运作的过程，所以与名有关的受、想、行三阴，其实正是识阴六识心的心所有法。]（《阿含正义》第六辑，正智出版社，页1836。）所以五阴中的受、想、行三阴，主要就是与识阴相应的心所法。识阴六识心，祂其实是依六根触六尘为缘而出生，当然是属于生灭法；同时依于心王才能够存在的心所法，当然也是生灭法。这是因为心所法，它就是心所有之法；也就是说，要有心王才会有心所现行。那这样我们就可以确定名色中的名，或者四阴都是生灭法；名色中的色，就是五色根跟内六尘，它们都是属于色法，既然是属于色法，当然也是生灭法。所以这样我们就可以确认名色都是生灭法；能确认名色是生灭法，那就已经有断我见的基本条件之一了。
所以对于五阴或者名色的确实了知，是断我见的必要条件，再加上今天我们谈的意识心会被众生当成真实我的几种原因，相信对于大家断我见能够有很大的帮助，而不会继续再坚执意识心是真实不坏之我。而意识心虽然跟五十一个心所法都能够相应，有很多的组合与变相，让众生难以捉摸，但是我们只要能够区分识阴是心王，受、想、行三阴主要是心所法，因此无论怎么组合，就是心王与心所两类。既然心王是根尘触为缘而生，是生灭法，当然心所也是生灭法；因此，名色之名或者四阴终归是生灭法，这样就能逐渐跟断我见相应。
在《阿含正义》第六辑中平实导师有这样的开示：[他们不知意识的本质，所以就无法了知意识心的种种变相；不能了知意识种种变相的缘故，就将意识心种种变相中的一种，取作万法的本源，就认为自己已经亲证般若实相了。]（《阿含正义》第六辑，正智出版社，页1840～1841。）
也就是说，识阴中最难理解的意识心，其实祂的本质就是意根触法尘为缘所生的刹那生灭之法；同时意识的存在，一定无法离开法尘，因为意识心的体性就是了知，所以称为识。虽然因为不同的法尘境界，而相应不同的五别境心所法，虽然有许多的变相，包括有念灵知，或者离念灵知等等，但终归是生灭法。因此变相虽多，但因为我们知道意识的本质，意识的本质就是说：“诸所有意识，彼一切皆意法因缘生故”，再配合圣教量、现量与比量，对于种种境界中的意识心作观察，就不会误认意识是不生灭的真实心了。也就是说，从对意识本质的了知，进而完成意识心尽所有性的思维或者观察，就不会被意识的变相所迷惑了。
我们也可以从五别境中与意识心相应的定心所来看，可以得到一些启发：就是说一方面对于上述五阴虚妄能够心得决定而不退转，另一方面能够成就基本的定力。这样就能够断我见，而这样同时也是已经说服意根接受五阴是生灭法，这样就能够出生断我见的解脱功德。虽然意识心跟五别境是具足相应，可是这个并不是不好，因为意识具足五别境，我们才能够有效的修学佛法；这当然主要要靠意识心，而不是靠意根或者前五识。这里面我们最重要的是如何正确地善用五别境，譬如说因为有善法欲，所以能够利用慧心所、胜解心所思维简择确认正法与邪法，以及心能够安住在正法上面，并且能够以念心所来忆持正法等等，这样就能够跟断我见，乃至明心证悟相应。所以，五别境主要是在深入了别六尘境界，那好与不好就看我们是否能够善加应用了。
我们再用一点时间，来说明众生所相应的我见跟我执，这可以分为三种：第一种是意识的分别我执，这个是配合后天的熏习跟邪教导所产生的；第二个部分称为意识的俱生我执，这个是从前世就存在的我执；第三种是意根的俱生我执，这个是因为意根贯通三世，所以这一部分是依据前世意根的我执而现行。如果我们能够对治了意识的我见、我执，意根的我见、我执也就相对应能够逐渐得到对治。
最后我们来作一个简单的结论：第一点就是说，意识心跟五十一个心所法相应，有许多种组合，同时不像色法一样有形相可见，因此不容易被众生所了解；再来是意识心具足五别境跟证自证分，因此能够深入及广泛地在六尘中运作，因此最容易被众生所接受为自我；如果我们能够了知众生坚执意识是我的原因，就有利于破除误认意识是真实我的邪见。
因为时间的关系，我们这一集就谈到这里。
祝您身体健康、道业增上！
阿弥陀佛！