各位电视机前的观众以及菩萨们：阿弥陀佛！
我们现在这个单元要为各位说明的是《三乘菩提之阿含正义》。我们是依止着平实导师所著作的《阿含正义》为参考书籍来作说明。我们这一集所要说明的是“灭四食者方证解脱”；也就是说，我们如果要证声闻解脱果的话，必须要灭除四食。
在前面几集的老师所说明四食的内容跟道理，我们知道一切有情都是以四食而存在着，这当然是函盖三界中所有众生的。而这个四食是在说有四种食，这四种食，函盖三界九地一切有情的食。所谓的四种食是在说：欲界中完全具足了段食（也就是抟食）或是触食（最主要是在说明细滑食），另外一个就是念食，还有一个是识食，这四种食；色界中则具有触食、念食、识食这三种食；无色界中的众生则唯有识食。四食的内容跟道理既然已经知道了，我们就应该要懂得确实断除四食，这才是真正在修证解脱道的人。想要断除四食的人，应当要先知道四食的内容，然后要知道四食的苦、四食的集、四食的灭、四食灭除之道，这样才是具足了知四食的四圣谛。像这样子了知四食的四圣谛以后，就能够确实断除四食的贪爱；断除了四食以后，也才能确实知道自己已经亲身证得解脱了。
如佛所说，食集，则有觉知心不灭，则有生死。如《杂阿含经》卷14第345经中：舍利弗白佛言：“真实，世尊！世尊！比丘真实者，厌、离欲、灭尽、向：食集生，彼比丘以食故生厌、离欲、灭尽、向，彼食灭；是真实灭，觉知已，彼比丘厌、离欲、灭尽、向，是名为学。”
在《杂阿含经》中，舍利弗对 佛禀白说:“世尊！所谓所说的比丘真实的法，就是厌恶蕴处界，也就是离六尘欲望、灭尽一切法、趣向真实：也就是当食集的情形出现的时候，那位比丘因为发觉自己有四种食的集，所以就生起了厌恶四食的心、远离触知六尘的欲望、灭尽了这种触知六尘的欲望、趣向涅槃，所以他的四种食集就跟著灭除了；这就是真实的灭，也就是觉知到自己是真实而灭除触知六尘的欲望了，四食的集已经灭了，那位比丘就有了厌恶六尘的心、远离触知六尘的欲望、灭尽触知六尘的欲望、就趣向涅槃了，这就是佛法中所应学的。”
《杂阿含经》卷14第345经中，佛对舍利弗这样说：【如汝所说，比丘于真实，生厌、离欲、灭尽，是名法数。】这里 佛告诉舍利弗说：“正是这样子的！正是这样子的！就像你舍利弗所说的一样。比丘在真实法中修行，生起厌恶四食的心、远离四食的欲望、灭尽了四食，这就是修证解脱时应该学的种种法。”以上经文所说，就是断除四食贪爱的道理。但是断除四食贪爱，却要依止本识真实恒存来断四食；所以依止本识真实恒存灭除了四食的人，才可能证得解脱。也就是说，声闻解脱道必须依止着 佛所开示的本际——也就是如来藏，依止着这个本识，依止着这个本际，依止着这个如来藏，来断除对于四食的贪爱，来灭除对于六触、对于这个受等等的贪著；把五阴十八界给灭尽了以后，才能够入无余涅槃，这样子才能够算证得解脱。如果不是以本识为根本，以本识的真实恒存来断四食的话，那断了四食以后，就变成了断灭空。所以，又有《中阿含经》卷7中如此说：
谓有比丘知不善、知不善根。云何知不善？谓身恶行不善，口、意恶行不善，是谓知不善。云何知不善根？谓贪不善根，恚、痴不善根，是谓知不善根。
又说：若有比丘如是知不善及不善根者，是谓比丘成就见、得正见，于法得不坏净，入正法中。
从这段经文里面，我们可以知道断除不善、断除不善根与识食有何关联呢？这是说断除不善以及断除不善根，都是断除识食的正行；乃至断除对于善行、善业、善果的执著，也是断除识食。所以，对于断除识食来讲，不单单只是说断除不善行，连对于善业、善果的执著，其实也是识食所应该要断除的内涵。
起不善心，则堕入识食之中；造作不善行，也是成就识食之法；增长不善根，也是识食；乃至起善心、造作善行、行一切善而执著善果善业者，都叫作识食。也就是说，这样子造作善或恶的身行、口行、意行，都必然会成就善业或恶业的种子而成为八识心王的识食的缘故。如果能够断除识食，就能成就解脱的道果；如果能细观四食者，也能成就二乘无生果以及大乘无生法忍果。而识食道理，在唯识学当中，也就是熏习的义理。凡是有识食的法，都叫作熏习；熏习成就之后，就是成就如来藏中的种子，执藏于如来藏里面，就叫作识食。
所以如来藏，众生的第八识，又叫作阿赖耶识；阿赖耶识又叫作能藏、所藏、集藏、执藏。那藏什么东西呢？就是藏众生熏习成就以后的这些种子；也就是说，储藏这些造作的身口意行以后的这些种子。那这些身口意行，函盖了在三界里面所造作的这些行为，所以于今世或未来世中待缘而现，这就叫作“种子生现行”；而今世、往世造作种种善恶业行而成就识食，就叫作“现行熏种子”。唯识学中所说的熏习的道理，就是识食的道理。
知道熏习的道理就是识食的道理，就应当更深入了知识食的内容，然后才能深入了知食苦、食集、食灭、食灭道等四圣谛。如《杂阿含经》卷14所说：云何于食如实知？谓四食。何等为四？一者粗抟食，二者细触食，三者意思食，四者识食，是名为食；如是，食如实知。
这就是在说明，如何才是对于四食、对于四食的苦已经如实了知呢？这是说食有四种。有哪四种呢？一者粗抟食，二者细触食，三者意思食，四者识食，这就是我所说的四种食；像这样子，就是对于四种食、对于四食的苦已经如实了知。也就是说，佛告诉我们必须要对哪四种食进行观察、进行了知呢？也就是说，必须要对于欲界的粗抟食（因为欲界一切众生全部都是以粗抟食为食），再加上欲界众生有细触食、有意思食、有识食；这个色界众生是舍离了粗抟食，但是还有细触食，还有意思食，还有识食等等，这些都是属于三界众生的四种食；无色界众生一样是还有识食存在；所以，这就是 佛所说的这四种食，必须要对这四种食如实地了知。
《杂阿含经》卷14中又接着说：云何食集如实知？谓当来有爱，喜、贪俱，彼彼乐著，是名食集；如是，食集如实知。
经中又说明，如何是对于四食的广集已经如实了知呢？这是说未来将会继续出生对于三界有的贪爱，这种贪爱三界有的心，是与喜乐三界有的心态同时存在的；对于三界有的贪爱，以及喜乐三界有的错误心态，就叫作四食的广集；像这样子了知以后，就是对于四食的广集已经如实了知了。
在《杂阿含经》卷14中又说：云何食灭如实知？若当来有爱，喜、贪俱，彼彼乐著，无余、断舍、吐尽、离欲、灭、息没，是名食灭；如是，食灭如实知。
也就是说，如何是四食已灭的如实了知呢？如果是在未来会有三界有的贪爱，对三界有生起喜乐与贪爱的心，以及对乐著于三界有及贪爱心的境界，已经不存在了、断除了这种贪爱与喜乐、吐弃干净了、离开三界有的所有欲望、心得寂灭、息没了一切的攀缘心，这就称为食集的现象已经灭除了；像这样子，就是食集的现象灭除的意涵已经如实了知。
在《杂阿含经》卷14又如是说：云何食灭道迹如实知？谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名食灭道迹；如是，食灭道迹如实知。
这是在说明，如何是食集的现象灭除的方法也如实地了知了呢？就是说了知八圣道，八圣道就是正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，在这八正道，如实了知这八种修行的正确方法，就叫作食集现象灭除的方法；像这样子，就是食灭的方法已经如实了知了。在这段经文中，已经详细地说明四食的四圣谛；也就是说，如果想要证解脱果的人，应当对食的义理，以及食集的道理，以及食灭的道理，以及食灭道的道理等等四谛，都能够如实地了知，然后才有可能取证解脱道。
识食的识总括起来，总共有三种心：也就是意识、意根、第八识阿赖耶识。而贪著五欲，在欲界五尘与法尘上面领受，就是意识的食；意根受到意识的误导，所以也在欲界中的五欲诸法上面贪著，成就了意根末那识的食；阿赖耶识虽然是被动性而从来都不贪著的这一个心，但是祂在意识与意根有食的时候，祂就会产生一种体性。什么体性呢？阿赖耶识可以收藏欲界诸法中的贪爱种子，这就是阿赖耶识在欲界中的食，这就是欲界的识食了；但是这其中，阿赖耶识本身其实都无贪爱，所以又叫作非有食、非无食。因为阿赖耶识，从来不贪著于三界六尘万法，贪著三界六尘万法的是我们的意识心，还有我们的第七识末那识；但是，因为我们的意识还有意根贪著于这个三界的四种食的时候，阿赖耶识就会储存这些种子，所以方便说阿赖耶识也是有食。所以，在这里我们说阿赖耶识非有食、非无食；非有食的意思就是说：阿赖耶识祂并不跟三界六尘万法相应；非无食的意思就是说：阿赖耶识也是会透过意根跟意识的贪著，而去收藏、去执取祂这些造作的身口意行的这些业种。
所以，有情六、七、八识贪著的色界、无色界的情况也是这样的，并没有不同；不同的只是所贪的客尘，改变为对色界的禅定境界法的贪著，以及无色界的意识心境界法的贪著。假使有人能舍弃欲界五尘的贪爱，他的意识、意根、阿赖耶识就离开欲界食，断了欲界识食的集；如果能舍弃色界中的意识心境界的贪爱，就能灭掉了色界识食的集；如果能够舍弃对于无色界的意识贪爱，就能够离开了无色界识食的集，这就是八背舍中所进修的次第解脱门。在二乘法解脱道中，只要是觉知外尘中的一切法，领受了外尘中的一切法，就是成就识食；成就识食的人就是食集，有识食功能聚集的人就不得解脱。所以，只要是安住于内心境界中，不缘于外五尘、外三尘的境界，并且已经断了我见，在二乘法中就说是已经离食了，已经是解脱者。
修行的人若不能远离恶知识，不但无法远离食集，乃至由于恶法以及邪见的熏习，连四种食的道理都不懂，那就不免跟随恶知识积集种种的恶法食，使得邪见食增长广大而永远不能断除我见；也将因为恶法食的缘故，使得意识、意根的自我执著日益增长广大，永远无法断除我执；甚至于最粗浅的内我所见—也就是能见之性乃至能觉之性—也都无法断除而误认为常住不坏我，不断地增长五阴，使得五阴越来越炽盛，当然永远都没有办法取证解脱果，那就更别说是出离三界生死苦了。
所以，有大师经常在开示徒众的时候说：“清清楚楚、明明白白，乃至于处处作主的那一个心，那个心就是了。”这个心其实就是不离识食的意识心。因为祂是不离三界六尘万法的那一个意识心，如果以这个心为常住不灭的话，那就是真正的不能够离开我见，也就是恶法食。所以追随恶知识熏习错误的佛法，就是恶法食；有恶法食的人，永远无法断掉我见、证初果。所以，学法前、学法时，都应当分辨真假善知识，然后依止而修学之，远离恶法食。学佛人应当善加简择，并与经典一一比对，与真善知识所说之正理一一比对。如实作了以后，然后依法不依人，才可能远离恶法食，并让善法得以生起，实证解脱果才有希望。这个就是灭四食才能够亲证解脱的真正的义理。
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阿弥陀佛！