各位菩萨：阿弥陀佛！
这个单元跟大家继续介绍〈名色以第八识为根本〉。
上一集，我们谈到有一位法师将第八识与外道梵我的第六意识视为同一个心，又将应成派中观同于外道梵我的第六意识说为不同梵我的心，由此可以知道，他说的“真常唯心论是佛教的梵化”，只是他严重误解大乘而产生的邪见，这正好跟法界及佛法中的事实相反。
其实如来藏的常住，正是三界中万法生起的根本因，若没有如来藏—本识—的常住，就不可能有这位法师的五阴名色出生及存在，何况能有这位法师来否定如来藏本识的存在呢？在《增一阿含经》卷29说：
世尊告曰：“彼云何名为六界之法？比丘当知，六界之人禀父母精气而生。云何为六？所谓地界、水界、火界、风界、空界、识界。是谓比丘！有此六界，人身禀此精气而生六入。云何为六？所谓眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入，是谓比丘，有此六入，由父母而得有。以依六入便有六识身，云何为六？若依眼识则有眼识身，耳识、鼻识、舌识、身识、意识，是谓比丘，此名六识身。若有比丘解此六界、六入、六识者，能度六天而更受形；设于彼寿终，来生此间，聪明高才；于现身上，尽于结使，得至涅槃。”
在这一段经文中 世尊告示说：“那个为何会被命名为六界的法？比丘们应当知道：由六界所组成的人类，是禀承父母的精气而出生的；若没有父母的精气作为助缘，是无法把六界聚集在一起而具足人身的。如何是人们身中具足的六界法呢？那就是地界、水界、火界、风界、空界、识界（界是功能差别，又名种子。识界的意思是：入胎识的功能），这就是说，比丘们：人们身中都有这六界。人身都是禀承父母的精气，识界才能聚合四大，并且在祂所制造的色身中留存空界而产生了人身，有了人身才能有六入，是哪六入呢？所谓眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入，这就是我所说的：有此六入的原因，是由父母的精气为缘才能够有。由于依止六入的缘故，便有六识的功能现行运作，如何是六识身呢？假使是依眼根、色尘而生起眼识来见色的种种功用，就是眼识身；同理，依止其余五根、五尘而生起五识功用，就是五识身，这就是我说的六识身。如果比丘能理解六界、六入、六识的话，他就能够度过六欲天的境界而在色界中重新受生；假使后来在初禅天中寿终而重新来生在人间，一定是聪明高才的人；并且在重新出生于人间的这一世现前身中的修行上，就能灭尽一保证使，可以到达无余涅槃。”
由这一段 佛陀的开示，可以确实证明：人固然是禀承父母的精气而出生，但是必须有识（有入胎识）的入胎，然后在母胎中，由这个入胎识的界（功能差别）来摄取母体血液中的地水火风四大，以及留下身中应有的空间（包括：食道空、胸腔空、肠胃空、血管空等等），必须由这个“入胎识”摄取其余五界而具足六界法，才能具足人身名色而出生，然后才会有六入的见性、闻性、觉性、知性等等识阴界自性的出生与运作。所以真实常住法、本住法的“入胎识”，才是出生万法的心，是一切缘起法的根源。
见闻觉知的六识心是在“入胎识”入胎以后，摄取四大及留存空界等五法而出生了五色根，然后才从入胎识中藉五色根生起的，所以六识心是入胎识进入母胎一段时间以后才能生起的识，当然不可能是入胎识——识界。由四阿含中的这些隐说、略说，已经证实确实有第八识的存在，这就是《阿含经》中存有“本住法”的密意，也是阿含中早已存在的教法，不是后代菩萨们新创的学说。而在这一段佛语中，也证实：当众生六入、六识存在的时候，同时有六界在人身中，这也证明六识不是六界法，当然识阴六识（主要是指意识觉知心）一定不是这一段经文中讲的识界。所以人人身中都有六界中的识界，绝对不是指十八界的六识界，因为入胎时的识界存在的时候，六识连影子都还没有呢！所以入胎识这个识界，才是阿含解脱正理的基石：这一个识界是在六识及意根层次之上的另一个识——入胎识。依此本住法入胎识常住不灭，来说六识身及意根、色身的虚妄性，来说蕴处界的无常、苦、空、无我。而这个在四阿含中被 佛陀称为识界的入胎识，正是常住法、本住法，才能在世世死后不断地重新入胎而无穷尽；才能在识阴六识存在的时候，祂也在身中同时存在，成为组成人身五阴的要素。也由于祂的常住性、本住性，才能成就二乘圣人所证的无余涅槃，才能使二乘圣人所入的无余涅槃可以是真实不坏的解脱——正因为祂是涅槃的本际，使二乘涅槃不堕断灭境界中；所以阿含的正义是“存有”的思想（的解脱道），而这个实有法并非五阴所摄的任何一法，是本识如来藏，故缘起性空绝非这位法师所说一切法空的断灭空思想。
我们再举一段阿含部的经文来证明祂的存在，证明祂是与名中六识及色阴同时存在人间，三法相互依靠才能够在人间运作，不是单有色阴或识阴或入胎识其中两个法或一个法，就能在人间出生与运作。在《杂阿含》288经中有说：
答言：“尊者舍利弗！名色非自作，非他作，非自他作，非非自他无因作，然彼名色缘识生。”复问：“彼识为自作？为他作？为自他作？为非自、非他、无因作？”答言：“尊者舍利弗！彼识非自作，非他作，非自他作，非非自他无因作，然彼识增（缘）名色生。”尊者舍利弗复问尊者摩诃拘絺罗：“先言名色非自作，非他作，非自他作，非非自他无因作，然彼名色缘识生；而今复言名色缘识，此义云何？”尊者摩诃拘絺罗答言：“今当说譬，如智者因譬得解。譬如三芦立于空地，展转相依而得竖立；若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立；展转相依而得竖立。识缘名色亦复如是，展转相依而得生长。”（《杂阿含经》卷12）
摩诃拘絺罗有大智慧，是声闻人中极有智慧的阿罗汉。舍利弗尊者住于阿罗汉位，然而于法仍然有疑，所以特地前来请问，以便和自己所认知的“阿罗汉命终之后并非断灭空”的法义相互印证，因此才有这一段经文的法义问答。在这一段经文中已经很明确地说明一件事实：名色不是由众生的五阴自己制造出来的，所以“非自作”；也不是由他人五阴制造出来的，所以“非他作”；也不是自他之五阴一起制造出来的，所以“非自他作”；但也不能离于自他而说是无因作，所以说“非非自他无因作”。这就很清楚地表明了：必须要有意根的自己存在，也得要有“非我、非非我”的“入胎识”同时存在运作，才能制造出名中的四阴与色阴来。这样看来，从四阿含的教理上，已明确证明是另有一个识—入胎识—才能制造名色。这就是阿含所说的第八识，正是部派佛教声闻人臆想中的本识。
这个入胎识，若不依靠名与色二法，就不可能在人间存在与运作；若不是依靠名中四阴，就不可能在无色界中存在与运作。所以，当舍利弗尊者质问：“你在前面那一段话中，既然已经说名色是缘于入胎识而出生的，这时怎么又说入胎识要缘于名色呢？”于是摩诃拘絺罗尊者就回答说：“三枝芦苇互相依靠而立在地上，必须是三枝成为三角而互相依靠才能站立著，假使去掉其中的一两枝，单枝或二枝就不能在地上站立著，都只能倒向地面。如同三枝芦苇依靠而立在地上一般，入胎识与色阴及四阴的名也是一样，得要三法互相依靠，才能在三界中存在及运作，所以入胎识与名、色要在人间存在及运作，必须是三个法互相依靠配合，才能存在于人间及正常运作的。”由这些阿含部的经文中，很明确地证实了人人都有八个识，不是只有每夜都会断灭的识阴六识而已；而这个入胎识，正是万法的缘起。若没有这个入胎识，尚且不能有心入胎而住，何况能有名与色等五阴渐渐被制造而具足五色根的出生？那么识阴又如何能依附人身而生起及运作呢？
所以，人类一切法的最初，就是入胎识，所以十因缘法中 佛说“齐识而还不能过彼”；古天竺密教说的本初佛，正是这个识，可惜的是他们都无法亲证，只能臆想、猜测、杜撰，所以说出了许多妄想颠倒的法。有了入胎识“入胎会合父母精气而住”以后，才可能有五阴名色；有了五阴名色之后，才可能有相分六尘出生，否则单凭入胎识与意根在人间而不入住母胎，是无法出生相分六尘的，十八界中的六尘界就不可能出生了！有了六尘界以后，根与尘相触，然后才会有入胎识流注六识种子而出生识阴；有了识阴六识以后，才能了知身外的一切事物，然后才能由八识心王和合运作而发展成万法。所以，入胎识是人间万法的根源，包括世间有为法及出世间法的二乘解脱道，也都不能外于入胎识而有；所以 佛陀追溯生死苦而追到名色，再往前推究时，就只能推究到入胎识为止，无法再往前推溯了！再往前推溯时就一无所有了，所以才会开示说：“齐识而还，不能过彼。”
在《中阿含经》中也有同样的说法，《中阿含经》卷24〈大因经〉：……若有问者：“名色有何缘？”当如是答：“缘识也。”当知所谓缘识有名色。阿难！若识不入母胎者，有名色成 此身耶？答曰：“无也。”阿难！若识入胎即出者，名色会精耶？答曰：“不会。”阿难！若幼童男、童女，识初断坏、不有者，名色转增长耶？答曰：“不也。”阿难！是故当知，是名色因、名色习、名色本、名色缘者，谓此识也。所以者何？缘识故则有名色。
世尊在这一段经文中也是这么说的：入胎识假使不入母胎的话，连五阴名色都不可能成就，意识觉知心根本不存在，何况能有意识所知、所想的一切法？何况能有出世间法？所以说入胎识若不入母胎的话，就不会有名色的成就。又说，入胎识若入胎即出，不住于母胎中，就不可能与受精卵相会，也就不可能入住受精卵而制造出名色，就不会有名色五阴的出生。又说，入胎识若是出生了童男、童女以后，这个入胎识是会中断或是会坏灭的话，童男、童女的名色五阴就无法增长为成人了！所以说一切有情名色之因、名色的熏习、名色的根本、名色的所缘，都是这个入胎识。“名”中既然已经有了识阴六识心，六根中的意根也是心，但这个意根，在四阿含诸经中都不说是识，只说是意，摄在六根中，显然出生名中六识心的识，当然是六识及意根以外的另一心，当然就是第八识如来藏了；祂在四阿含诸经中被简称为识，也许是为了预防外道窃法的缘故而如此简略地说为识字，使得后人阅读阿含经文时就无法分辨是意识或是入胎识了。 所以，入胎识是确实存在的，而入胎识显然不是识阴等六识，显然也不是第七识意根，由此证实万法的缘起，都是源于第八识如来藏——本识。所以，缘起法的真实了知，是要从这个本识入手的，是必定要相信确实有这个本识的，否则深心中绝对不可能愿意断除我见与我执的。
不但如此，佛也特别开示说，法有二种：有为与无为。有为法是生灭法，无为法是不生灭法；既然无为法是不生灭法，当然是有常住的无为法恒存不灭的，不是蕴处界空尽之后“一切法空的断灭空”，所以阿罗汉入无余涅槃以后，绝对不是灭尽蕴处界以后一切法空无。所以，《杂阿含经》卷12第295经 佛说：【此甚深处，所谓“缘起倍复甚深难见”，所谓一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。如此二法，谓有为、无为；有为者，若生、若住、若异、若灭；……】 佛在这一段开示中，先说明：有为法是缘起法，因为缘起法是世俗法，是依缘生法的蕴处界而说缘起的，所以缘起法是生灭法；后说无为是不生灭法，所以涅槃是不生灭法，当然是常住法。当十因缘、十二因缘法存在三界中时，绝对是依缘生法的蕴处界而显现出来的；若离缘生法的蕴处界，就不可能让我们来现观蕴处界的缘生与缘灭，就不可能让我们现观十因缘与十二因缘法了；所以不论十因缘或十二因缘等缘起法，都是生灭法，只有十因缘法的最后支——入胎识，才是真实法。当蕴处界存在时，缘起法就跟著我们的蕴处界而同时存在著；假使我们灭尽蕴处界而入无余涅槃时，缘起法就跟著我们灭尽而不存在了，所以灭尽蕴处界以后，缘起法就灭了，所以说世俗谛的缘起法是生、住、异、灭的，是有为法的，是依有为性的蕴处界而有的。
因为时间的关系，我们这个单元先跟大家介绍到这里。
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阿弥陀佛！