各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目，名为三乘菩提之“阿含正义——兼论唯识学的最早根据”，是依据 平实导师所著的《阿含正义》来加以说明。今天所要讲的子题是“我与无我”。为了让电视机前面的菩萨们了解“我与无我”的真实义理，它包括了哪些内涵，以及它背后所含摄的内容等等，有必要加以详细说明。
首先谈世间人的“我与无我”。世间人平常只知道我，不知道无我。为什么？譬如小孩子刚出生的时候，他只知道饿了，以及大小便溺所产生的不舒服感觉就会哭；当他的父母为他哺乳、推干去湿以后，他就不哭了，诸如等等。如果他不知道有我的存在，又如何知道饿了就会哭等行为发生呢？所以说刚出生不久的小孩子，他还是知道有我的存在，只是很微细而已，一般人没有发现而已。
当小孩子长大到两、三岁的时候，一般而言，他仍然知道有我的存在。譬如有两、三个小孩子在一起，如果前面有一瓶糖果罐，小孩子们一定会将手放进糖果罐里，并且手抓著满满的糖果，就算糖果罐的瓶口太小拿不出来，他还是不肯将多余的糖果放掉；如果能够将糖果拿出来，就会开始吃糖果。除了极少数的小孩子愿意将糖果与其他的小孩子分享以外，绝大部分的小孩子是不太愿意分享这些糖果。这告诉我们，大部分的小孩子还是知道有我的。他不仅知道是以我为中心，也知道这些糖果是属于我的，更知道有别的小孩子的存在，以及别的小孩子没有糖果等等，所以想独霸这些糖果，不愿意将这些糖果与其他小孩子分享。又当小孩子们在打架时，如果某甲打不过某乙而被挨打时，某甲就会向大人哭诉：“某乙打我。”表示某甲他还是知道有我的存在，只是他把这个色身当作是我。
又当小孩子渐渐长大成人以后，看见自己的亲友们及长者们一一走了、不见了，知道这个色身不是真实的，总有一天还是会毁坏的。可是却把我所拥有的钱财、屋子、车子、妻子、孩子等当作是我的，把我所拥有的钱财等物，当作是真实的。像这样的行为还是以我为中心，只是换了另外一种方式而已，并没有离开我；所以才会想方设法去赚钱，乃至不择手段去偷拐抢骗等等，希望全世界的钱财等物都变成我的、为我所拥有。可是他不知道，就算他赚取了全世界的钱财等物，一旦寿命终了，他还是要走的，他还是要离开这个世间，他还是无法将这些钱财等物带到下一世去享用；因为这些钱财等物，已经不属于他的，已经变成别人的。
又譬如有些人拥有了许多钱财等物以后，希望拥有广大的名声，因此去寻求种种比较高级的职位所带来的名声。譬如去竞选总统、立法委员、县市长、县市议员等职位所带来的名声；又譬如有些人拥有广大的名声及权力以后，希望能够像彭祖一样活得久久的，乃至能够长生不老；又譬如有一些人，他既不羡慕钱财，也不羡慕有广大的名声，只是想修炼成仙等等，想把这个色身变成像仙人一样，能够天长地久而不会烂坏。像这些人有了钱财以后，想要有广大的名声，有了名声及权力以后，想要长生不老，乃至想要修炼成仙等等，都不离以我为中心所产生的执著，被我绑得死死的而无法出离，只是他自己不知道而已。
又譬如佛门有些修行人－包括了大法师、大居士在内－把这个能知能觉的意识心当作是我，把一念不生而且生灭不已的有念灵知心、无念灵知心当作是真实的；乃至喇嘛教行者，认为能够享受男女快乐的觉受，以及能够加以延长，并且观察这个能够觉知男女快乐觉受的意识心为菩提心，来成就他们所谓的报身佛的依据。那还是不离我及我所之所含摄的范围，还是以我为中心，为我所拘束了。既然这些人为我所拘束、不离我，他们想要以此意识心入涅槃，想要以此意识心住于涅槃之中，乃至以此来享受男女快乐的觉受，来作为他们成佛的依据，那都是不如实语，也是大妄语，误导众生非常严重。
从上面分析的结果可以知道，绝大部分的有情，包括了佛门的一些修行人，以及喇嘛教行者在内，不是落在我当中，就是落在我所拥有的我所当中。这个我，包括了色身我、意识的我在内；这个我所，包括了钱财等物的外我所，以及心所有法的内我所在内。但是不论是落入我当中，还是落入我所当中，其实都是以我为中心所产生的执著，从来没有离开我的范围。既然大部分的有情都离不开我，把我抱得紧紧的不肯放，不知道这个我不是真实的我，不知道这个我还是会灭的，所以才会在三界当中一直轮回生死而无法出离。
又世间大部分的有情们，不论是从最先开始的婴儿，乃至最后到佛门的修行人，以及喇嘛教行者在内，都不知道这个我是虚妄不实的，也不知道这个以我为中心的种种执著，都是根源于自己的五阴身的存在，不能外于这个五阴身而有。也就是说，众生有了名色所摄的色、受、想、行、识的五阴身出现在人间，不知道我的虚妄，因而产生了我见、我执、我所执，导致为我所拘束、为我所束缚，于是就在三界当中不断地轮回生死。
又众生在世间所受的种种苦，都不离八苦所摄。哪八苦？生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。既然有情在世间里生活，免不了有了生老病死苦，又有情之间需要互动及沟通，免不了有亲爱的人远离之苦、怨恨及讨厌的人出现在眼前之苦，以及所求不遂所产生的苦，然而众生所受的七种苦的根源，其实就是五阴炽盛苦；也就是将前面的七种苦，汇归于名色所摄的五阴炽盛苦。
此外，众生不了知所受的种种苦也离不开了三种苦，那就是苦苦、坏苦、行苦。也就是说，凡是由苦所产生的苦，名为苦苦；不仅是不快乐的事，而且也是个人主观的认定，所以它不是真实法。又苦苦虽然是苦，终究也有结束的时候，名为坏苦。行苦是基于苦苦、坏苦，运行了一段时间的过程中，所产生的苦，也是依于不实的苦苦、坏苦之下，所施设的苦，当然更是虚妄不实。由此可知，众生不了知众苦的根源，其实就是五阴炽盛苦，也不知道众生不离三苦的虚妄，于是在苦中作乐而不求解脱，以及因为无明的缘故，而造作了种种的善恶业，导致懵懵懂懂过了一生，就在三界当中不断地轮回生死而无法出离。接下来谈真正的佛门修行人，这包括了二乘的声闻、缘觉及菩萨。首先谈二乘的声闻及缘觉所了知的“我与无我”。
所谓的声闻，就是听闻 佛的开示而成就声闻菩提的人；也就是说，声闻人听闻 佛的开示以后，去观察自他有情的五阴身，去观察自他有情的色、受、想、行、识之每一个法无有真实， 因而断结、证果，而成就初果乃至四果，并于证得声闻四果的阿罗汉以后，于舍寿时愿意灭尽自己的五蕴、六入、十二处、十八界，而入无余涅槃，从此不在三界现身意。迥异于连自我的五阴身虚妄，都不知的凡夫。
又声闻要断结证果，乃至要入无余涅槃，必然要有方法来进行，所以声闻人透过 佛所开示的四圣谛、八正道、四念处观等方法来进行。所谓的四圣谛，就是苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛。也就是说，声闻人观察为什么在世间会有种种苦的发生？去观察三苦、八苦的种种内涵为什么是苦？去观察有情造了善业未来可以生天，造了恶业未来要下堕三恶道，但是不论是生天还是下堕，都是在三界当中受种种苦，而不断地轮回生死。如果有情能够如实了知，一切有情在三界中不断地受种种苦而无法得解脱的真实道理，名为苦圣谛。
接下来探讨的是：为什么有情会有种种苦的聚集？深入探究的结果，是因为往昔无明的缘故，导致众生造作了种种的善恶业，今世因缘成熟而要受种种的苦果。如果有情能够如实了知众 苦聚集的原因的真实道理，名为苦集圣谛，简称为集圣谛。
接著再探究的是：如何将种种的苦的聚集加以灭除？深入探讨的结果，是源于五阴身而有种种苦的聚集，也因为众生有了这个五阴身，因为无明的缘故而造作了种种恶业，导致今世在受苦；如果能够将五阴身灭了，就不会有五阴身再受苦。所以有情能够如实了知，将五阴身聚集的原因加以灭除，而不再受苦的真实道理，名为苦集灭圣谛，简称为灭圣谛。
接著探讨的是：五阴身不会无缘无故凭空消失，一定是有因有缘才能将它消灭，所以要有方法才能将五阴身灭除。深入探讨的结果，那就是依照 佛所开示的八正道、四念处观等方法来执行；如果有情能够如实了知，如何将五阴身灭除所使用的方法的真实道理，名为苦集灭道圣谛，简称为道圣谛。
由于声闻人听闻 佛的开示，知道透过四圣谛、八正道、四念处观等方法，就能将五阴灭尽而入无余涅槃，使得众苦不再出现。因此声闻人只要努力地将自己的五阴身所含摄的无明烦恼（也就是我见、我执、我所执）灭除了，就能得解脱，于舍寿时入无余涅槃，从此不在三界现身意。声闻如实了知四圣谛等法的内容以后去执行，因而断除了我见，而成就声闻初果。也就是说，他去观察这个色身的我、意识的我，并不是真实的，因为色身的我是藉著父精母血暂时而有；这个意识的我，是因为有了这个色身以后，才有意识我的出现，进而产生我所等执著发生。既然这个色身是暂时而有，当然是虚妄的，又意识的我是依于色身之后而有，当然更是虚妄。
有情能够深入观察这个色身的我、意识的我，不是真实我，就不会把这个色身的我、意识的我，当作是真实、当作是主宰，因而断除了三缚结的我见、疑见、戒禁取见，成就声闻初果的须陀洹，也就是预流——预先入于圣人之流；亦即相对于凡夫而言，他已经是圣人了，但是就声闻解脱道而言，三果以上才算是圣人。初果只是预先入于圣人之流，仍然不能被称为圣人，可是这样的预流，最差的七次人天往返以后，就在人间成就阿罗汉果，于舍寿后入无余涅槃，从此不在三界现身意。
声闻人成就初果以后，渐渐地将自己的贪瞋痴加以淡薄，也就是将贪、瞋、睡眠、掉悔、疑之性障加以降伏，尤其是欲界的男女贪爱降伏得很淡薄，但仍未发起初禅。像这样的人，名为薄贪瞋痴的二果斯陀含，亦名薄地。于舍寿后可以往生欲界天，于下生人间而成就阿罗汉果，于舍寿后入无余涅槃，从此不在三界现身意。
声闻成就二果以后，再将欲界贪、欲界瞋、色界瞋，色界的我见、疑见、戒禁取见之五下分结加以断除，最主要的是将欲界最重的男女贪爱断除，因而发起了色界的初禅，成为三果的阿那含，是为心解脱的三果人，亦名为不还。像这样的三果阿那含，于舍寿后上生色界天，在色界天乃至在无色界天究竟解脱。
声闻成就三果以后，再将色界贪、无色界贪、掉举、慢、痴之五上分结断除，主要是将无色界的微细意识加以断除，因为这个微细的我慢在无色界仍然存在，不是不存在只是很微细而已，众生不容易察觉。如果能够将我慢加以断除，就可以成就四果的阿罗汉，于舍寿时入无余涅槃。然而阿罗汉入无余涅槃前，因为听闻 佛的开示，知道无余涅槃还有本际存在，不是断灭空，所以因内无恐怖、因外无恐怖，入无余涅槃。
接下来谈缘觉，缘觉也是听闻 佛的开示，去观察十因缘、十二因缘而悟入缘觉菩提，因而成就初果乃至四果。也就是说，缘觉听闻 佛的开示以后，自己去推究十因缘的结果，知道有一个“齐识而还、不能过彼”的识，祂是一切有情五阴十八界及诸法等法的根本，也是一切有情的真心，不能外于这个“识”而有。接著再推究十二因缘，知道十二有支的每一个法都是可灭之法，知道入无余涅槃还有无余本际存在，并不是断灭空，所以愿意灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃。
从上面分析的结果可知，凡夫与二乘人最大的差别，就是知不知道蕴处界及诸法等法的虚妄。由于凡夫众生不知道蕴处界及诸法等法的虚妄，所以落入以我为中心的我见、我执、我所执当中，因而造作了种种的善恶业，导致在三界当中不断地轮回生死而无法出离。二乘的声闻、缘觉都是听闻 佛的开示，如实去修行，去断除我见、我执、我所执，而成就四果的阿罗汉。于舍寿时相信 佛的开示，以及自己推究而了知入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在，所以愿意灭尽自己的蕴处界，愿意自我消失而入无余涅槃，从此不在三界现身意。也就是说，二乘人知道蕴处界及诸法等法的虚妄，愿意把它灭尽，也知道入无余涅槃并不是断灭空，还有本际存在，所以因外无恐怖、因内无恐怖，而入无余涅槃，从此在三界当中消失不见了。
说到这里，时间已经到了，今天就讲到这里，敬请各位菩萨下次继续收看。
阿弥陀佛！