各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎继续收看《三乘菩提之阿含正义—唯识学探源》，基本上我们这集的几节几个小单元，所要演说的内容是相对于 平实导师《阿含正义》第四辑最初10几20页所演说的内容。章节的题目主要是两个，一个是由当来下生弥勒尊佛所传法义，证明如来藏是正法；还有第二个，如来藏令二乘涅槃不落断灭空。详细的、比较完整的法义，还是要请菩萨们回去请读平实导师的《阿含正义》，在这电视弘法节目，我们只作简单的一个补充跟介绍。

好！接下来进入我们的主题，在节目一开始，我们要先来证成弥勒菩萨确实是世尊所预记的贤劫第五尊佛，弥勒菩萨不是某一些佛法中的外道所毁谤的，祂可能只是一个虚构的人物，祂并不是真实在历史上存在过，在佛世的时候，曾经在佛的比丘僧团里面率领过一些其他的沙门弟子。我们纯粹就先引用，不管是大小乘都应该要信受是 佛所流传下来的经语，简单来说，我们就以四部阿含里面关于 弥勒菩萨的记载来为大众们证成，弥勒菩萨确实是佛世真实存在的人物，而也确实是世尊当时就预记将继祂之后成为贤劫第五尊佛的。

好！那我们首先引用《长阿含经》，在《长阿含经》的〈转轮圣王修行经〉里面，佛除了演说了一些从劫初这样的有情众生如何辗转的寿命——简单讲其实就是五浊恶世如何演变，到最后像是刀兵劫还有种种的三种小劫——疾疫劫这些，到最后慢慢地终于心性改善之后，寿命又慢慢地恢复，乃至一直到人寿增添到八万岁，这个时候弥勒菩萨就会出现，诞生于世来继承佛位，成为贤劫的第五尊佛。

当然以大乘来讲，弥勒菩萨现下是在一个欲界天的兜率天的兜率内院说法，不过基本上，我们因为要把引用经论证明限制在阿含这个部分，我们就是把它当成一个佛教徒修行者应该有的常识，我们暂时不说它是一个经证。在《长阿含》的〈转轮圣王修行经〉，佛预记了弥勒菩萨在人寿八万岁的时候当成佛，那佛也同时预记了在弥勒菩萨成佛，成为弥勒佛的时候，祂那时候的一个转轮圣王，名称叫作儴伽（儴伽是梵文声音的直接翻译），翻译成我们中文的意思（所谓汉译），它意思是海螺的螺。

在除了这个《长阿含》的〈转轮圣王修行经〉之外，另外一部《阿含经》里面也有关于弥勒菩萨的记载。我们来看一下经文，这在《中阿含》〈王相应品〉的《说本经》里面，世尊（我们的本师释迦牟尼佛）同样预记了在人寿八万年之时，弥勒菩萨会应众生之缘而来示现成佛；示现成佛的时候，佛还没有预记这一个转轮圣王，没有讲这个转轮圣王一些相关的七宝，还有其他种种的时候，在当时的听众—或者比丘众、弟子众—当中，阿夷哆尊者就自己起来发言，而说自己就是那时候的转轮圣王螺（或是说儴伽）。他这样子的发言被佛所呵责之后，佛还是照样的授记了当时弥勒菩萨成佛当时的转轮圣王这一个儴伽确实就是阿夷哆。阿夷哆被呵责，是因为不知道 佛在演说法义的时候，应该有的威仪、顺序，以及他不应该在佛还没有授记的时候，自己就于大众之中先自发言。这个部分不提。

佛在呵责之后，重新再一次授记了弥勒菩萨的成佛，而且要求阿难尊者（佛的侍者）把祂那个黄金缕所织成的衣服，简单讲就是我们禅宗里面所说的类似一个金色袈裟，只有佛才有资格穿的，是佛要传给下一尊佛的。佛请阿难把这个金色袈裟－金缕织成之衣－拿过来之后，佛接过来又传授给这一个弥勒菩萨，佛又跟弥勒菩萨说：【弥勒！汝从如来取此金缕织成之衣，施佛法众。】（《中阿含经》卷13）这里的佛法众就是佛法僧，这是早期的翻译，所以会有这样的情形。【所以者何？弥勒！诸如来、无所著、等正觉，为世间护，求义及饶益，求安隐快乐。】（《中阿含经》卷13）

从上面对应的经文，我们可以证明弥勒菩萨确实是在阿含当中佛就已经授记将要成佛的。当然同时菩萨们应该也可以注意到一点，其实在四阿含里面，菩萨这一种名称也早就具足了、具备了，乃至所谓的声闻菩提、缘觉菩提、这样子的佛菩提（这一种只有大乘佛法才会有不同、才有的名称），其实一样被小乘者所结集而记载在，特别是类似《增壹阿含》这样子的一个阿含里面。

那除了前面我们提到的《长阿含》、《中阿含》之外，我们再引第三部就是《增壹阿含》，在《增壹阿含》卷11 佛（我们的世尊本师释迦牟尼佛）特别又为大众开示了，祂跟弥勒菩萨几乎是同时发心追求无上正等正觉，为什么我们 释尊却早于弥勒菩萨三十劫成佛？释尊示现为这个贤劫的第四尊佛，而弥勒菩萨却要晚祂三十劫绍继祂的佛位而成为第五尊佛呢？这其中的原因，是因为 释尊祂特别有勇猛之心，祂的精进远远地超过几乎是所有的发心要求无上正觉、求成佛之道的菩萨。当然根据这一个大乘的经文的说法，从过去到现在乃至未来，大概只有八位菩萨能够像 释尊这样子勇猛的大精进。

这里我们引用大乘经典，只是说让菩萨们有多一点点的了解，这不包括在我们说要引阿含，来证成弥勒菩萨是佛世的时候真实存在的一个人物，而不是虚构出来的。那在引用三部阿含来证成之后，特别是我们都知道北传的三藏经典，很多几乎是从不同的，譬如说法藏部、说一切有部，不同小乘部派的经藏所翻译过来。换句话说，即使是已经到部派时期，他们所推崇的这样子经藏的结集里面，都还是清楚的记载著佛世的时候，弥勒菩萨是真实存在的。

那我们再从另外一个道理的部分来证成，除了刚刚引用阿含经文来证成之外，我们纯粹就从道理来说，既然至少从佛弟子来讲，我们信受阿含真实佛语，佛的授记是真实的，任何对于佛有真实信心的一个三宝弟子，都不应该对于真实被记载在阿含之中，佛对于弥勒菩萨的授记有任何的怀疑，乃至毁谤弥勒菩萨类似是一个神话虚构人物，是一些后世的一个想象增添的经文，那经证的部分是如此。

理证的部分，我们先来看看，针对一些外道，不是修学佛法，或是一些纯粹把佛法当作佛学的研究学者他一些穿凿想象，我们可以有这样子的一个回应，简单来讲，佛是不是如实语人？佛会不会大妄语？我们承认佛记载在阿含中，弥勒菩萨是确实；虽然阿含是佛说的、佛所记载的，佛所说的会不会错误呢？

我们单独先从“佛是不是实语人？佛会不会需要妄语？”这个部分，我们从道理上来简单演说一下。佛是净饭王太子，以悉达多太子之身而来舍弃王位出家，因为一般人会说妄语，主要不外是要求得信众的名闻利养。然而佛以太子之身出家，祂根本不需要再做任何事情（早就名利具足），甚至祂小时候所示现出来的文才武略都是当时第一，当然这一些是本来诸佛如来都一定有这样子的一个智慧、一个功德、一个神力。可是 佛这样的示现，却又还割舍一切的王位、一切的名利的包袱、这些锦缎、锦罗玉食，而能够来示现苦行之后，乃至最后示现在这个菩提树下，而能够明心、而能够见性，以佛地这样子的证真如而来成就佛道。佛这样的示现，怎么可能是为了要夺取或是用来骗取众生的供养——所谓的衣服、饮食、卧具、汤药？佛是不可能因为有这样子的一个邪思妄想，有这样的需求而来说一个妄语，因为 佛本身就是一个太子出家。

那基于佛是这样子一个真实语来讲，我们可以用另外一个再来证成。刚刚是纯粹从世俗的道理——太子出家，祂不需要为了名闻利养而来说假话。我们从道理来证成，佛在这个四阿含里面所演说的四圣谛、八正道、十二因缘，乃至三十七菩提分（三十七道品），乃至最简单的三乘菩提入门的四念处—身、受、心、法四念处—的知见，是不是可以如实地让众生依教奉行，如实的修行之后，而能够慢慢的证得二乘声闻人所相应的、需要的解脱三界轮回所谓的声闻初果、二果、三果、四果，乃至辟支佛缘觉人所对应的、所要观照的、所要实证的十因缘、十二因缘，而证得小乘无学果的解脱呢？

事实显现，佛所说的是真实的，我们单独从最简单的四念处来说，一个众生之所以会轮回于三界六道，主要就是这个意识心对于这个五根身，还有五根身（眼、耳、鼻、舌、身五根）触五尘（色、声、香、味、触），五根触五尘而引起了法尘，而在意识上面有因于五根触五尘，而对于外界这些五尘境界的“颠倒执著”，而贪乐或是作瞋恨—所谓的三毒—就是众生轮回产生的原因。

这是我们当前现下，就可以把 佛在这个小乘所演说的蕴处界如实现观，佛说有色蕴，您确实可以现前检查有色蕴，佛说有受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，您也可以如实检查，佛告诉我们四念处可以如实的让我们迈向这样子一个声闻解脱，您也可以如实地检查。

我们众生之所以会堕落于欲界，所谓的情多想少，对于物质色法—也就是外面五尘境界—的贪爱越多，确实越容易著于这个人、我、众生、寿者相，著有男人相、女人相，乃至著有这个动物的相，譬如说牛肉相、这个狗肉相、这个象肉相、这个酒相、这个珠宝相。著相之后，这个著相必定是依于前五识而缘这个外尘。

缘外尘之后有三种受——起苦受或起乐受……，有这样的身念处、受念处相应的五根身、三种受，众生才会在这一个特别是在物质色法充斥的贪瞋痴颠倒相应的、烦恼最浊重的这个欲界，他才会有十善业或十恶业。

那经由佛所教导我们的施论、戒论、生天之论，三归五戒之后，依这样的戒、定、慧的修学，先能够在身念处—五根触五尘的时候—能够守戒；乃至慢慢的有定、有慧，能够慢慢地远离意识所取的五根身对于外尘境界著于人、我、众生、寿者相的贪爱；乃至这样子的外所取的贪爱慢慢地压伏之后，对于内所取，就是五根触五尘而有的三种受—苦受、乐受、不苦不乐受—也能够如实了知这个受的颠倒。

对于身念处，了知对于五根身不净的颠倒；对于受念处，了知三种受是乐的一个乐的颠倒，最后才能够在于定力、慧力慢慢也增长，当然之前已经有我们所谓戒的一个如实的遵守，依这样子的戒、定、慧三无漏学，才能够对治众生在三界六道轮回当中，依于三毒—也就是贪、瞋、痴—而造作恶业，相应于有不断的分段生死在人间、在畜生道，乃至在色界、无色界，不断地因为取三界有的贪爱而来不断的轮回受生。

当然身念处、受念处之后，在心念处的部分观心无常（观六识心无常），因为有前面的观身不净、观受是苦，断了身见，断了意识外所取的五根身建立身见；断了受念处错误的贪爱执著，断了意识内所取的三种受。外所取、内所取都断了之后，然后意识才能够有这样子的自然，因为同时有在修学，譬如说：这一个不净观，而类似这样子的佛法当中关于禅定的修学，或是数息观，乃至正觉讲堂 平实导师依于《楞严经》〈大势至菩萨念佛圆通章〉，而来稍微作一些修改，方便现代人来修学的无相念佛、无相拜佛，依这样的有定力，而同时有身念处、受念处的观行，未到地定必定能够生起。

依这样的未到地定，而又满足了身念处、受念处这样子的观行，而不再有身与受的颠倒之后，就比较容易在观心无常（观六识心无常的时候）有定、有慧，定慧等持，离言实证，而真实的能够断除掉我见（错误地以意识为我、为真、为常）；乃至断除掉了意识这个识蕴（色、受、想、行、识这个识蕴），取前面的色、受、想、行这个四蕴，为祂所住、所贪念、所分别、所执著，而让众生有不断的触、受、爱、取、有，不断的轮回这样子的一个轮回的祸因。

我们刚刚简单的把 佛从三乘菩提在三归五戒，也满足了施论、戒论、生天之论的基本的十善行之后，依戒、定、慧而慢慢的依于有四念处，然后有定、有慧而来断我见，任何有实修的，即使不是大乘的——即使佛世的这样子一个定性的小乘声闻人，或是说现在的这样的依于佛而如实正确的理解，而来修行单独四念处的菩萨，都能够了知 佛在这阿含里面所讲说的这样子小乘基本的，以佛法来讲，它只是粗浅入门，虽然是粗浅入门，却是清楚的可以跟外道来划分，因为一切的宗教、一切的哲学、一切的智者所演说的所谓关于人身的真相、关于人身的束缚如何解脱，都不离于六识论，换句话说，都是以意识为主，从来都没有讲说到意识这一个依他而起的这一个生灭法，正是人或是乃至一切有情众生之所以不断轮回的根本。

因为执著这意识心是真实，是真实的我、是常在的我，再依这一个错误的认知，观心无常、非常计常，而再依于意识去取五根触五尘，而产生的这些苦受、乐受，为我所领受、为我所拥有，是我的我所，建立了人、我、众生、寿者相的贪爱执著之后，一直往外驰求，自然就对于欲界物质色法的贪爱多，就容易造这样子的犯戒——杀、盗、淫、妄、酒，乃至最炽盛的、业最重的就往地狱，其次就往饿鬼、畜生道。

造善业的，可是一样没有断我见，他顶多也只因于修善业而能够往生欲界天界；乃至再兼修一点禅定，往生初禅、二禅、三禅；乃至敢于舍去掉这个色蕴、色身，顶多也是到无色界。可是如果对于这个意识本身是生灭的，没有办法如实地去依于佛语而现前地亲证现观，有定有慧而来离言实证这个意识心不是真实恒常的心，依于这个断我见为基础，再来修学这个戒定慧；那一定所有外道，就跟我们刚刚所说的郁头蓝弗，即使是修行而证得了三界当中最高的禅定，是三界所有轮回当中——没有修学佛法的有情当中，他是最尊贵的，他德行最高，因为他对于欲界、色界的层次都已经舍弃了，可是这样的郁头蓝弗依这样来修得神通，却因为他是压伏住自己的烦恼，他没有如实智慧的解脱，所以在一个王女、一个公主的供养，两手行捉足礼的时候，马上又堕落到这个欲界层次，起了一时的贪爱之心。原因很简单，他是一个外道六识论者。

那这里我们简单的从佛在这一个《阿含经》当中为我们所演说的，基本的、最入门的一个四念处，任何能够依于这样子的—愿意依于佛所演说的—四念处而如实实修的人，都可以现前在你的生活当中，依于对于你五蕴、十二处、十八界的认知，依对于四念处法 佛所演说的内宗的一个层次—建立的层次—的一个认知，而能够依佛在为我们所开导的这样子的戒、定、慧，一步一步地、如实地有这样子的四念处、四正勤、四神足、这样子的五根、五力、七觉支、八正道，那必定能够从初果、二果、三果，乃至证得这样子的一个声闻四果，成为一个阿罗汉。

当然是声闻乘的法可以如实实证，那个缘觉乘所谓的依于十二因缘、十因缘这样的一个流转、还灭观，依佛在《阿含经》里面所演说的这样子的声闻乘相应的一个道理。佛世的时候，其实十大弟子里面，绝大多数的弟子不仅是三明六通大阿罗汉，同时其实也可以说是缘觉，像舍利弗、像迦叶尊者他们对于缘觉法也都是如实证知。那不止是佛世的这些弟子能够这样实证，即使是现下的我们—所谓的五浊恶世的末法时节的我们—只要依于佛记载在这阿含当中所说的这样四念处的法、三十七菩提分、十因缘、十二因缘的法，我们也都可以如实的验证佛所说是真实，佛是实语人。当然这样实语人在阿含里面所说的、所预记的弥勒菩萨，当然也绝对是真实的一个菩萨，祂也必定是贤劫当来下生第五尊佛——弥勒尊佛。

时间的关系，我们今天就先演说到这里，祝愿各位菩萨们：吉祥自在、一切无碍。

阿弥陀佛！