此外还有哪些是恶律仪呢？身为国王、大臣，受部属或人民寄存财物时，当寄存人来要回去的时候，他们抵谩而不还。抵是由于寄托者以前曾积欠他的债务，或者已到该还的时候，或者尚未到该还的时候，他就把受寄的财物用来抵偿债务，这也是恶律仪；因为这是两回事，不可以相抵的；如同造了谤法恶业以后，却想用世间行善的事业来抵销，也是不能互抵的；因为谤法恶业及后来的善业都会同时继续存在，在未来世遇缘，会分别有个别的果报，但不能互相抵销。如果寄托者来取回的时候，主动开口要以其中的部分来抵偿，那就可以接受，但是被寄财物者不可以开口要求抵偿，这才是菩萨应有的律仪；因为寄托财物者可能另有急用，如果把它抵偿了，可能他无法达到目的，使他原本完整的偿债计划不能实现，甚至于可能产生害命的一个结果，也许他是要累积为某人手术救命的费用，免得被人逼债而无法积存下来。也不可以谩，比如说：“你根本没有寄托我什么财物。”身为国王、大臣受了菩萨戒以后却这样谩人，这也是恶律仪。
不知恩者也是恶律仪。譬如从别人那里得到恩惠，因此救了一命，或者因此而证悟了，但是后来却不承认是从恩人那里得到恩惠，这就是不知恩者；身为菩萨这件事情绝对不能犯，犯了就是恶律仪，而且将是最大的恶律仪，因为世人会说他忘恩负义，佛教就会受到严重的伤害。
恶性、恶心，也就是心性恶劣，这也是恶律仪。如果是心性大恶劣而且又当上了村主，他往往会典税人民的财物。大恶人偏偏又当了村主，在古印度的村主，对他的村民有课税及生杀予夺的大权，是国王授给他的权利，连同整个村落，都是国王赐给他的，所以他可以对村民徵税，然后他固定要交给国王税金；但他可以对村民刑罚赏赐，所以古印度的村主犹如中国古时候的县令一样，有判刑课税的权利。如果这个村主是个恶心、恶性而专干恶事的，就是大恶村主；当他收不到税的时候，就会把村民的财物拿来抵税，就是典税物者，也是恶律仪。
又如“毁戒比丘心无惭悔”，已经毁戒、犯戒了，但心中并不觉得羞愧，也不愿意对众公开宣称以后永远不再作，这也会丧失菩萨戒。惭是羞于向人，自己觉得羞惭；愧是不敢面对别人，以后也不敢再作。忏是发露己罪，悔是后不复作。所以惭与愧、忏与悔，都是发露向人而且宣示以后绝不再作。忏悔、惭愧都是善法。其实犯了种种轻戒本来就没有什么事，只要懂得忏跟悔就没事了！怕的是犯了戒以后不忏不悔、无惭无愧，问题就严重了，就变成恶律仪了！犯戒后不肯发露和对众公开宣称永不复作，恶律仪就成就了，戒体就失掉了！所以 佛说：“如是之人皆无戒。”因为他们的戒体都已经失掉了，只要作了这些恶律仪，已经不再是菩萨了，菩萨戒的戒体失掉了，从此就是无戒的世俗人了，即使仍然穿上僧衣，一样是世俗人而不再是僧宝了！所以 佛说：【国王大臣受寄抵谩，不知恩者，恶性恶心大恶村主、典税物者，毁戒比丘心无惭悔，如是之人皆无戒也。】（《优婆塞戒经》卷七）