明白了业种、业力与众生第八识阿赖耶识如来藏间的关系，接下来要探讨业报偿的问题。释迦世尊在《大宝积经》中告诫弟子们：【假使经百劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。】（《大宝积经》卷57）就是强调业力是无可逃避的，不管善业或恶业在没有失坏灭除以前，有业就会有果报；今生不受报，来生不受报，就是千千万万生，业力照样存在，只要因缘和合还是要受报的。像学佛人熟知的《慈悲三昧水忏》，它的作者唐朝晚期的悟达国师，曾经述说这一忏悔法门的缘起。就是悟达在未被封为国师时，法名叫知玄；年少时曾参访丛林，挂单在一间不知名的寺院里，正巧有一位僧人也在这里挂单，但那位僧人得了很重的病，全身长满了疮，散发着很难闻的臭味，所以都没有人想和他来往。知玄住在他的隔壁很同情他的病苦，常常照应他都不躲避。不久那位病僧的病也好了，要离开这座寺院时就对知玄说：“你将来如果有难临身，不妨到西蜀彭州的九陇山来找我，我会设法解救你的灾难。”说完就离去了。后来知玄受到皇帝敬重，封为悟达国师，还赐给他沉香装饰的宝座。悟达国师坐上宝座后，却生起傲慢的心念，之后膝盖上便开始长出一个人面疮来，长得和人面一模一样，让悟达国师痛苦难忍，遍请名医却都无法医治；后来就前往西蜀山间，寻访那位僧人，僧人带领他到山岩下清泉的溪边清洗，才治愈了人面疮的痼疾。当国师刚要捧清泉水洗人面疮时，人面疮竟然开口说话，说西汉初年朝廷中有两个大臣袁盎和晁错，但两个人意见不合。晁错曾为了某事，建议皇帝杀袁盎没被采纳，后来因为皇帝采纳晁错提出的削藩撤封政策，引起各国诸侯反抗，发动了七国之乱，袁盎反过来建议皇帝杀晁错，以平息动乱。结果晁错果然真被皇帝赐死而腰斩。人面疮对悟达国师说：“当时的袁盎就是您，而晁错就是我。因为我被腰斩时心怀怨恨，所以累世以来都在寻求报复的机会。可是您十世以来都是持戒严谨的高僧，戒神都在旁守护着，使我没有机会报复。而今您受皇帝恩宠，动了一念名利傲慢心，无形中德行已经亏损，因为这个缘故，我才能接近您的身边来报仇。现在蒙圣人迦诺迦尊者出面来调解，赐我尊者以三昧力加持而成的三昧法水让我得解脱，今后我不再跟您为难作对了。”说完就离开，悟达国师的痼疾也就好了。
这个故事中说，西汉初年，袁盎建议皇帝杀害晁错所造作的杀业一直没有受报，直到后来身为悟达国师时已经是晚唐了。悟达因为贪染皇帝赐给的沉香座，又起了傲慢心，恶业才感报而患人面疮，正是表示着业力不失不坏的道理。业如果以将来所受果报来区别，有善业、恶业及无记业三种。善业得乐报，会感得人道或天道的善果；不善业得苦报，就会感得畜生、饿鬼、地狱三恶道的恶果；因为善业与恶业都属于有记业，凡是有记业的身口意行都会在舍报以后，随着业行的大小与因缘而开始受报。如果是无记业的身口意行，则不会影响正报，那就不会改变受报的业道。例如不害众生，也对众生没有做过增益的事情，就像每一个人的饮食谋生、技艺学习、睡眠休息、运动健身、行住坐卧、观察事物、呼吸、大小便利等等这些事，固然会影响此身的健康，还有这些无记业的习气种子仍然会流转到未来世，现行后也会影响未来世的世智辩聪，乃至他的个性，但都不会改变这个有情往生处所及所应受善恶业报的结果，所以是不会被第八识如来藏的因果业行所记录而改变受报的环境，这就是无记业。因此在佛教中讲业的报偿指的就是造作善业所感得的善报，也就是乐果；或者是造作恶业所感得的恶报，也就是苦果而言。但是善恶业的报偿会是怎么样的情形？如是因、如是果，就是善有善报、恶有恶报，是不是决定的？不改变的？业报有没有改变的可能呢？也就是一般人常会问到的：命运可以转变吗？我们努力学佛修行可以改变命运吗？该如何改变呢？相信都是学佛人极为关心的问题。