又譬如我们说两个字的时候，这两个字不可能同一时间出现。比如说：当我们骂对方“坏蛋”的时候，坏蛋这两字不可能同时出现，一定是一个字在前，而另一个字在后。世间上不可能有人可以把坏跟蛋两个字一起说，一定是两个字前后次第而说，也就是说“二字不得一时”，这两个字在同一时刻始终不会和合为一：当我们讲坏字的时候，蛋字还没有出现；当我们讲蛋字的时候，坏字已经过去了，两个字不可能在同一时刻和合在一起，所以坏蛋这两个字的骂人意思，其实不可以说是能够成就的；这是我们在修忍辱度的时候，必须要观行的功课。但是即使如此，“如果有人骂别人坏蛋，这两个字虽然也是念念生灭，但是骂了以后，仍然应该说是妄语、恶口，也就是说这时候妄语、恶口的业依然是成立的，所以戒罪并不破坏世间的真实道理。”因为从世间的真实道理来讲，坏蛋这两个字骂人的意思确实是存在的。虽然我们从佛法的世俗谛来加以解析而说坏蛋是骂不到我们的，但这是佛法中的世俗谛，却不是世间境界的真实道理。因为世间的真实道理：骂人就是骂人，骂人不可以狡辩为没有骂人。所以无妨佛法中的世俗谛、以及世出世间的胜义谛说没有骂人这回事，但并不妨碍世间法中仍然有骂人恶口这回事，所以从世间法的事相上来施设有恶口的有作罪和无作罪。所以 佛说：【如说二字不得一时，然此二字终不和合，义不可说；虽念念灭，亦名妄语，不破世谛。】（《优婆塞戒经》卷六）
又譬如射箭这个事相也是念念变异，当我们把箭射出去，从射出去的那一刹那，一直到箭落地的那刹那，这中间有无量刹那的变异，都不是常住法，都在不断地变异箭的位置跟时空；虽然箭的处所是念念灭的，但是因为身业有射箭的动作，加上箭是四大微尘所造成的，所以箭能到达色身所达不到的处所，因此那一箭就可能把远处的一只野生动物射死了。但是我们不可以学了佛法以后就说，射箭出去的时候已经不是我手中所拿的那一支箭，把远处的野生动物射死的那一箭，更不是我原先手上拿的那一支箭了，因为射箭已念念灭了，就狡辩说没有射死动物；因为射出去的箭虽然是最初那一刹那的箭，动物被射死的时候的箭，是好几刹那，很多很多刹那以后的箭，但是因为有射箭的人、有箭、有弓、有动物及射箭的行为，使那支箭到达动物身上；都是因为我们身业的动转，操作弓跟箭，所以箭的四大微尘所造成的力量，能到达我们身体所到不了的地方，就把那只野生动物射死了，所以成就了杀生罪；所以这个“作罪”正是因为我们有身业微尘的力量，使得箭到达身体所达不到的地方而射死了野生动物，因此就有了有作罪；有作罪成就以后，意业的杀业当然成就了，所以无作罪也跟着成就了。所以 佛说：【犹如射箭虽念念灭，因于身业微尘力故，到不到处；作以无作，亦复如是。】（《优婆塞戒经》卷六）
又譬如跳舞来自己娱乐，不是跳给别人观赏。这跳舞的事相虽然也是念念生灭，但不能因为是念念生灭，就说：“我跳舞其实没有跳。”因为有四大微尘所成的色身业行，由身业行为的力量所以身体才能动转，所以才成就跳舞独乐这件事。同理，十恶业道的有作罪和无作罪，也是因为有身体和口业去造作，所以成就了十恶业道；因此意业的无作罪，就由于身体的口业和身业的有作罪而成就了无作罪。除非是在无意之间误造了恶业，没有造恶业的动机，才可能不成立无作罪。所以 佛说：【如舞独乐，虽念念灭，因于身业微尘力故而能动转；作以无作，亦复如是。】（《优婆塞戒经》卷六）