接着我们看这一段经文：【或有说言：“身业三事，有‘作、无作’，口不如是。”是义不然！何以故？若口有“作”无“无作”者，口勅杀已不应得罪，是故口业亦应有“作”及以“无作”；心则不尔，何以故？贤圣之人不得罪故。何因缘故名“作、无作”？是业堕于三恶道故，生于人中寿命短故，所有六入常受苦故；余果相似。根本正果，或有相似或不相似，受果报时在活地狱、黑绳地狱；饿鬼、畜生、人中三处受于余果。若于一人作杀庄严，作庄严已，有二人死，当知唯于本所为人得“作、无作”。】（《优婆塞戒经》卷6）这个意思就是说，如果有人这么说：“身业这三件事，都有有作罪和无作罪，但是口业就不一定了，不会像身业具足有有作罪和无作罪。”佛说：“是义不然！”佛又说这个道理是不正确的，前面这样子讲的这个道理是不正确的。假使口业只有有作罪而没有无作罪，那么为了私事而恶心下命令杀人的时候，就不应该得到有作罪和无作罪；可是恶口命令属下，动手杀人的时候，也会得到有作罪跟无作罪，所以他们说口业不一定具足有作罪和无作罪，这个道理是不正确的。那心所造的业就不是这样的，心不会具足有作罪和无作罪，原因是凡夫的心会得有作罪与无作罪，那贤圣就不一定了。譬如贤圣有时不小心误杀了人，他得到有作罪而没有无作罪；又如贤圣都不会动口命杀或亲自动手杀人，所以一定不会有有作罪，有作罪就不成就，当然也就没有无作罪了，所以说贤圣之人不得罪故。为什么再加上一个贤字呢？因为贤位菩萨从初回向位开始，绝对不可能生起杀害众生的意业，也绝对不可能生起窃盗和邪淫的意业，在十住位内被引诱或被逼迫的时候还有这个可能的；但是初回向位开始的菩萨，宁可自己死掉也不愿意去犯，除非为了住持正法，而不得不忍辱负重，所以贤位菩萨中，也有不得有作罪及无作罪的人。
那什么叫作“何因缘故名作、无作”？这个说的是，什么因缘而说作罪和无作罪呢？这个意思是说，所造的身口恶业将会使他来世堕于三恶道中的缘故，所以施设作罪跟无作罪，将来三种恶道的果报受完了以后，顺着地狱、饿鬼、畜生的次第受报完了，转生到人间来的时候寿命也会很短促的缘故，而他在人间所有的六入觉观，都会常常领受种种苦报的缘故，所以才会施设作罪和无作罪的差别；并且因为具足作罪与无作罪，未来所受的余果都会相似。换句话说，除了堕落地狱接受极重的纯苦恶报以外，一定会有同样的余报；什么样的余报呢？就是要去饿鬼道受无量苦，历尽多劫之后，再转到畜生道受无量苦，再历尽多劫才能够生到人中，生在人中的果报还是五根不具足、盲聋瘖哑，并且将会生在边地不闻佛法的地方，这个都是属于余报。
正报最主要是在地狱的果报，说辗转是因为地狱报完仍不能马上回到人间，一定要受余报，所以说辗转。一定要受完饿鬼道、畜生道的等等余报，所以说是辗转。所以这些余报就是出生人间后，刚开始五百世中也都是盲聋瘖哑，而且生在边地不闻佛法。
杀、盗、邪淫的身业三种重罪，具足了作罪和无作罪，所以余报相似，才会施设作罪还有无作罪。根本正果有时相似或者有时不相似，这是说什么呢？什么是相似？又为什么叫作根本正果？根本正果的意思是说，所犯的罪是重罪，具足了根本罪、方便罪以及成已之罪，并且这个罪是重罪，如果杀人就成为重罪，一定要下地狱的话，所以同样具足根本、方便、成已之罪，杀人跟杀野生动物，获得的根本正果就不相似了；乃至同样是杀人，根本正果也不相似，譬如杀了一个凡夫而下地狱，可能是在寒冰地狱而不会堕落红莲地狱；如果他杀的是父母，那就不只是红莲而是无间地狱；如果是杀害贤圣，那也是无间地狱罪，譬如杀害了断我见的初果声闻或菩萨；若是杀害证悟的菩萨，罪又更重了，因为证悟的菩萨不只是断我见，更进一步的证得法界的实相心，他的功德与智慧更非初果人所能比拟的，将来堕落无间地狱时所受的这个时劫就不一样，转生饿鬼与畜生道时的余报，也会有所不同。
所以同样是杀人，根本正果常常不相似的，除了根本正果相似与不相似以外，受果报也有不同。所以同样是杀人，如果杀害佛弟子或杀害破坏佛法的人、外道，同样都是杀心而杀，根本、方便、成已也都三罪具足，但是都会下地狱吗？即使都下地狱时，待遇也会不一样，或者在活地狱，或者在黑绳地狱，乃至有人到了大火热地狱等等，各不相同。所以因为三业对象，以及根本、方便、成已的种种不同，所得果报的根本正果，就不一定会相同的，各人所受的果报，当然更不一定相同。地狱是正果，余果就是余报，要轮转于饿鬼、畜生、人中，在这三个地方再受余报，所以有人生在边地非洲的穷苦处，连三餐都不容易满足，何况能听闻佛法呢？甚至于出生时就盲聋瘖哑，或者遇到战乱、横祸而盲聋瘖哑，这都是受余果的，受余报的最轻微事件，是处处可见的。譬如说，如果你对他说真的可以开悟，或者说真的可以眼见佛性，但是他始终是听不进去的，这表示他还在轻微的余报当中。过去世如果他是谤法、谤贤圣，下了地狱以后，轮转于饿鬼、畜生最后才到人间当人，前五百世过了，才能生到中国听闻佛法。也就是说，能够生到有佛法的地方（在古时候经典里面所说的中国，就是有佛法的地方），所以五百世过后，才能够生到中国听闻佛法、听闻正法；在这个时候，只能够算是新学菩萨、只是初机的学佛人；如果余报受完了以后，一听到可以证悟，他一定马上会心生欢喜而急着要学，这个才是没有余报的人。所以这一段经文，就是在告诉我们，善业道与恶道的因果道理。这个在《优婆塞戒经》里面，它其实可让我们藉这个道理而可以了知众生，正在什么样的状况当中。也就是说，从他现在的状况就能够了解到他过去世的这样子的因果，因此我们这边所说的正报就是地狱。《优婆塞戒经》这边在讲的正报的这个正果，就是在指地狱。凡是身三业或口四业的这个重罪，都是以地狱为正报，除非是轻罪。正报受完了以后，也就是说，如果是地狱的重罪的正报，正报受完了以后，余报就是刚刚所说的饿鬼、畜生以及生在人中的盲聋瘖哑等等的这样子的余报业果。
那我们最后说杀业，如果在某人身上作了种种杀业的庄严，也就是说为了想要杀害某人，而作了很多的方便想要顺利完成杀业，但是作了很多方便之后，却害死了两个人，同时害死了另外一个无辜的人，这个杀业 佛说：“当知只对本来就想杀害的人，而得到这个有作罪以及无作罪。”也就是说，对那个被误杀的人，仍然没有得到作罪与无作罪的这样子的戒罪，所以虽然根本、庄严、成已三罪具足，但只有性罪而无戒罪的作罪跟无作罪；因为对另一个同时被害死的人，并无杀心的缘故。在这一段经文里面，我们把业品就只有能够解释到、说明到这个地方，后面我们将由周正铭老师继续在业品上面继续跟各位作“十善业道、十恶业道的诸种业品”的一个说明。我们的分享、我们的说明就到这个地方。