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各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之阿含正义--兼论唯识学的最早根据”。从这一集开始，我们要为各位介绍“有为界与无为界”。在《长阿含》部卷8当中，有一部经典是这样记载：世尊在某一天晚上，多说了许多法以后，就告诉舍利弗说：“今天晚上有从四面八方来的各位比丘聚集在这里，大家都共同精进勤修，舍弃了睡眠。我今天晚上因为有背痛的关系，想要停止说法，要休息了，你现在可以为各位比丘说法。”

那么在继续讲舍利弗怎么为诸位比丘说法之前，我们先简单为各位说一下佛的背痛的事。因为也许有些人还不太了解，认为既然已经成佛了，怎么还会有病痛？然而这背痛其实只是 佛的示现，是 世尊藉这样的因缘来告诉众生因缘果报的道理，也在警惕大众要善护自己的身、口、意行，千万不要造作恶业。

佛陀背痛这件事情的原因，佛曾经在《佛说兴起行经》中说过，内容是这样子的：很久以前，在某个国家的节庆聚会当中，举行了相扑摔角的比赛，那么参加的两个力士，一个是婆罗门种姓的力士、一个是刹帝力种姓。婆罗门种姓的力士就跟刹帝力种姓的力士说：“你不要把我扑倒，那我之后会给你很多财宝。”刹帝力的力士在比赛当中就没有使尽全力，结果两个人最后都受到国王的奖赏；可是这个婆罗门力士后来竟然没有依照先前的约定，回报给刹帝力力士。之后又有一次节日聚会中，一样举行相扑比赛，这个婆罗门力士又再一次请求刹帝力力士不要尽力，也说他会回报的，但是他仍然爽约；就这样同样的事情总共发生了三次，那么到了第四次，婆罗门力士说连以前的会一起回报，可是这一次刹帝力力士就不再相信他了，相扑时就将他给弄死，因此而得到国王的奖赏。佛接着就说：“那个刹帝力力士就是 佛陀的前身，而婆罗门力士就是提婆达多的前身。”又说：“因为刹帝力力士当时起了贪财之心以及瞋恚心，而杀了婆罗门力士，所以下堕地狱中好几千年。”那么现在虽然已经成就佛道，但是那个时候恶业的残缘仍然导致今天的背痛，因此大众应当以此作为警惕，要善护自己的身、口、意行，不要造作种种恶业。

除了佛的背痛，大家比较常听到的是佛的九难、九恼或者九罪报。譬如提婆达多从山上推石头下来，砸伤了 佛陀的脚拇指等等。可是这难道表示 佛也有罪报要受吗？其实不是的，因为 佛陀在经中已经说了，当时因为恶心、染心，杀了婆罗门力士之后就下堕了地狱，受了应受的果报。佛只是藉用这样的因缘来教导众生，佛陀是一切烦恼都断尽、一切恶法也都断尽的最究竟成就者，一切法都是纯善、纯净，福德也都圆满无缺，怎么还会有罪报要受？没有这个道理的，这都是为了怜悯众生，方便度化，因此而故意藉这样的因缘来示现，来教导众生应当善护身口意，不要造恶，来世才能得安隐，修道也才能顺利。所以不要读到经论里说，佛陀有种种的灾患，就认为 佛陀也有罪报要受，这些其实都是 佛陀的慈悲示现，藉这样的事情因缘来教导众生。

那么我们回到《长阿含经》来，因为佛陀的背痛示现，所以就请舍利弗来为大众说法。那么接着舍利弗就告诉诸位比丘说：“在波婆城，有一位外道尼干子，舍报后不久，他的弟子们便分为两派，常常互相诤讼，都说对方的法不对，自己的才对，甚至互相对骂；那时候的人民对这样的事情，都觉得非常厌恶。”然后舍利弗就说：“为了防止这样的事情再发生，我们应该将 世尊讲过的法、律结集起来，来防止诤论和诉讼的事情发生，也使清净梵行能够长久安立，产生更多的饶益，诸天及众人也能因此获得安乐。”

舍利弗便开始讲述 如来讲过的种种一正法、二正法、三正法等等，一直讲到十正法。其中讲到二正法－也就是两类正法－的时候，有一段是这么说的

【复有二法：二因二缘，一者有为界，二者无为界。诸比丘！是为如来所说，当共撰集，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、人获安。】（《长阿含经》卷8）

意思是说：还有两个法----二因与二缘，第一种因与缘是有为法上的功能界限、第二种因与缘是无为法上的功能界限。诸位比丘！这就是 如来所说的法义，应当共同撰写结集起来，防止诤讼，使梵行能够久立，多所饶益，天、人获安。那么舍利弗讲完各种的两个法之后，接着又说种种三个法、四个法等等。但是由于我们这里主要是要为各位菩萨解说“有为界与无为界”，所以其他种种的分类，就不在这里为各位详细说明了。

虽然刚刚已经为各位简单语译了“有为界、无为界”的意涵，但是在详细说明什么是有为界、无为界──也就是有为法、无为法上的功能界限之前，我们还是先来复习一下什么是界以及法界。

“界”在《成唯识论》中说是种子差别名，又说种子是功能差别，所以“界”其实就是在说功能差别。那么“法界”就是每一个法，都有它的功能局限，与其他不同的法都有功能上的差别，所以才叫做法界。我们有时候会听到某些修行人将修行的功德回向法界，其实这是没有意义的，之所以会造成这种情况，都是因为对“法界”这两个字的意涵不清楚所导致的。这不只是发生在一般的人身上、乃至古今佛教界的修行人，甚至所谓的大师－也就是凡夫大师－也都因为不了解，而误会这两个字的意思。那么我们就来探讨看看，所谓“法”，譬如五阴、六入、十二处、十八界，一切身口意、一切事、一切物，统统都是法。这些法也都是由本识如来藏所出生的，乃至山河大地也是由共业众生－各自的本识所含藏的业种－共同合力所出生的法，来作为受报及造业的舞台；所以一切法都是由本识所出生。

再来凡是法都有它的功能，既然有它的功能，那么就必定会有界限、局限，不可能单独由某一个法来具足一切法的功能；除了万法根源的实相心以外，都是不可能具足一切法的功能。所以一切法的功能当然就都有界限，一切法既然都有它自己的界限而不能函盖其余诸法的功能，当然一切法就会被称为法界。所以法界的意思就是在讲“诸法功能的界限”。

那么我们再以大家熟知的三界－也就是欲界、色界、无色界－来说，欲界法的功能，只能局限在欲界中出生以及运作、领受，譬如男女之法、饮食之法，是只有在欲界才有；色界、无色界就都没有这些法，因为色界都是中性身没有男女相，无色界则是没有色身的。色界以上都是以禅定为食，不需要饮食；所以像这些男女之法、饮食之法，都只能存在于欲界，所以都有局限。同样的道理，色界法乃至无色界法也都是一样，这些法的功能也都有各自存在的界限，所以才被叫做欲界法、色界法、无色界法。

再譬如十八界----也就是六根、六尘、六识，比如眼识来说，眼识只能了别色尘，不能拿来听声音或闻香臭，所以有它的界限，因此叫做眼识界；同样的道理，耳识乃至意识，也都是有自己的功能界限。六识是这样，六根、六尘也是一样，比如眼根只能摄取色尘，不能摄取其他五尘，因此都是有各自的功能界限，不能跨越，所以才分为十八界。

又譬如十法界----也就是四圣六凡法界。四圣法界是由于声闻、缘觉、菩萨、诸佛等四类圣人的功能，各有其不同的界限，才这样划分的；四圣都至少有断我见的解脱功德及智慧，才能称为圣。所以譬如声闻圣人有可以度人解脱的功能，但是声闻、缘觉圣人本身没有证得诸佛菩萨所证的法界根源的本识如来藏，因此当然无法让人也证得本识，所以也有局限；乃至诸佛有广度人、天成佛的功能。但是祖师有时也说：“诸佛也有无缘不度等三不能”。就像这样来说有四种圣人法性的界限，叫做四圣法界。那么六凡法界也是同样的道理，六凡是指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，都是还没有断我见的凡夫境界，可是每一个法界也都有他们各自的功能界限，不能互相跨越，所以称为六种凡夫的法界，乃至其他种种法的功能，也都是各有他们的界限，这就是法界的意思。

那么各位也许会想：一切法的根源如来藏，应该就没有界限了吧？即使是一切法界根源的入胎识如来藏，祂的功能其实也还是有一些限制条件的；万法虽然都是由祂出生，但是也不能单凭祂一个因，而不藉其他种种助缘就直接出生万法。祂也得要以祂自己的心所法来运作，才能出生意根；有了意根，然后才能出生五色根；有了这六根才能再出生六尘，之后才能再出生六识；这样才能具足十八界法，然后才能再出生世间、出世间等等万法。所以祂也是有祂的次第限制与条件限制，才能出生万法的，不能够不藉种种助缘就直接出生万法；这也是入胎识的法界，表示这个本识法也有祂功能上的界限。但是一般来说，入胎识本识不摄属法界之中，因为所有法界都是从祂直接、间接、辗转出生的，所以祂不摄属于法界，而是法界摄属于祂。所以才说“一即一切、一切即一”，这就是大乘般若的真实义，不是二乘圣人所能现前知见的。

但是以上所说的都是有为界，都是在十八界法，以及由十八界法作为助缘而辗转从入胎识中出生的一切法，这些是有为界。有为的意思是说有功能作用，这些法都是有它们的功能差别的，所以也都是有功能上的局限，所以都是三界中的有为法，叫做有为界。

那么什么是无为界呢？无为界是说不住于生死轮转的法中，也就是说无余涅槃的本际第八识如来藏。既然叫做无为，就表示没有功能作用，因此无为界本身是没有功能性的，所以无为界不能使人产生有为法上的功用；譬如说不能使人在三界法中产生行来去止、饮食增长等等有为法上的功用，只能显示祂的清净等等的体性，譬如显示真如无为、不动无为、虚空无为等等的无为法。但是无为界也有它另一方面的功用，所以也不可以完全说是无为的，所以才说它为“界”，称为无为界；因为无为法既然是界，当然也是会有功能差别的，可是如果有功能差别，似乎又不该说它是无为法了，但是因为它们能显示无为法的清净、解脱、常住、涅槃等等的体性，使佛法中的修行人可以依止而进修成为阿罗汉、辟支佛、菩萨、诸佛。所以从这个方面来看，无为法在解脱道及佛菩提道上面，其实也是有它功能差别的，所以就被称为界。

譬如本识的无为界，可以使众生由于实证而出生了解脱的智慧、般若智慧乃至于种智；实证解脱及智慧，就是本识所有的无为法的功能差别，所以叫做无为界。无为界的种种功能差别，虽然不同于世俗法的有为性，可是不能因为本识的这种无为界，没有世间法上的功能、没有世俗法上的有为性，就说这些智慧没有功能差别。因为如果无为法在出世间法上也都没有功能，那么就不应该会有三乘菩提的种种差别了，也正因为无为法的功能差别有所不同，才会有三乘菩提的不同。因此在大乘法中的《金刚经》才会说：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”（《金刚般若波罗蜜经》）在大乘律部的《优婆塞戒经》中，佛也说有声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提的三种不同，所以证得声闻菩提的人会成为初果乃至四果圣者，证得缘觉菩提的人会成为辟支佛圣者，证得佛菩提的人会成为贤位、圣位菩萨，乃至成佛，就是这个道理。

所以无为法其实只是在三界有为法中没有功能而已，但是在解脱道及佛菩提道的修行上来讲，其实仍然是有它的功能的，只是不在三界有为法上有所作为罢了！因此无为也可以称之为界：也就是无为的功能差别，就叫做无为界。

我们今天这个单元就为各位说明到这里，谢谢您的收看。

祝福您：色身康泰、学法无碍、早证菩提。

阿弥陀佛！