我们都知道十善业是一切佛弟子所应当戮力奉行的，因为十善业是一切世间与出世间善法的根基，而十不善业是一切众罪的根本，因此在菩萨的长劫修行中，都一直要修十善业。在上个节目中我们谈到，因为众生的十善业而感生种种的器世间依报，相对的十善业也使得众生有种种不同的正报身，因此正报与依报是有密切的关联；同时也因为众生的如来藏能够执持诸法种子，才能使得这些因果业报能够成就。诸位菩萨已经能够信受如来藏正法，因此对于这些道理就能够深信不疑，同时自己也能够配合正知见，在自己的五阴世间与生存的器世间中来逐渐观行与验证这个道理。
大家都知道五阴就是色、受、想、行、识，以这五种法来描述与表显有情身心，可以很容易让大家了解有情的内涵及特性。譬如在《大乘阿毘达磨集论》卷一中的开示：【何因蕴唯有五？为显五种我事故，谓：身具我事，受用我事，言说我事，造作一切法非法我事，彼所依止我自体事。】就是在说明，以五蕴这五种法来含摄有情的种种，包括一切众生所执着之色身，以及有情能够领纳受用境界，能够构画种种诸法，随所见闻觉知而起诸言说，也能够造作诸身口意行，当然也包括大部分有情执为真实自体的六识心，因此用五阴可以很巧妙贴切地来说明有情之生灭身心的整体；而这个五阴也就是因为这五种我事的关系，而被大多数有情执以为是真实的自我。但我们都要知道，五阴这五个法都只是生灭之法，都是由自心如来藏藉缘所生，因此透过修行，便可以观察及确定五阴之生灭虚妄性而得解脱，并能够逐渐远离对于五阴之贪着。因此生灭性的五阴本身就是属于生灭有为性的世间法所摄，也可以说就是自己的世间，因此称为五阴世间。譬如在《大方广佛华严经》卷十中的开示：【三世五阴法，说名为世间，斯由虚妄有，无则出世间。】如果贪着五阴不舍，就能聚集有情世间或器世间出生的因缘；如果无法了知五阴之虚妄性，就无法证得出世间法，而解脱出离三界世间之苦。声闻人就是要灭尽五阴，而不再出生于三界世间之中，因此能寂灭离苦；而菩萨因为有更胜妙智慧的关系，因此虽然在具有众苦的世间利乐众生，但是因为转依如来藏的关系，便能够忍受众苦，而法喜充满地行菩萨道。
而不管哪一种世间，都是属于生灭变异性、无法长住，这是学佛者所必须要了解的基本道理。同时我们也要了解五阴世间，也是因为众生造业的关系才能够出生。同样在《大方广佛华严经》卷十中开示：【一切众生类，悉皆三世摄，三世诸众生，皆为五阴摄。五阴从业起，诸业因心起，心法犹如幻，众生亦如是。】众生五阴皆是由于生灭虚妄性的六识心，造作诸业的缘故，而由自心如来藏中所出生；因此依据不同的业行，便会出生不同的五阴世间，所以才会有六道众生种种不同的果报身，也才能成就十种法界。因此正确的佛法知见是：【一切众生系属于业，依止于业，随自业转。】“《佛为首迦长者说业报差别经》”而不是说有一位造物主创造了众生，或者由造物主来决定众生的生处。真实的道理是一切的五阴世间，都是业的关系，而由如来藏生了与自业相应的五阴世间。譬如在《显扬圣教论》卷六中的开示：【一切有情业报证得者，谓一切有情造作净不净业，依自业故，于五趣流转中感种种异熟，受种种异熟。】因此有情的正报之身乃是有情自己造作善恶业之后，在来世或多世之后所获得之可爱、或不可爱之异熟果。异熟果就是异时而熟、异类而熟、异地而熟的意思。因为造业与受报之时间的不同，造业与受报之五趣身也可能不同，同时造业与受报之地方不同，因此称为异熟果。这是在学佛过程里面，非常重要的知见；了解这个道理，就可以信受因果，也可以接受事实，接受现在自己这个五阴身而不怨天尤人，而能够从现在开始努力精进修学正法。
接下来我们看，在《优婆塞戒经》卷六中的一段开示：【若诸众生，异界异有，异生异色，异命异名，以是因缘应名无量，不但有十。……是十业道自作他作，自他共作，从是而得善恶二果，亦是众生善恶因缘，是故智者尚不应念，况身故作？】这里面主要在开示，有种种不同的众生，就有种种有情的身心差别；也就是有种种的五阴世间差别。因此依于十方三界众生之种种五阴身心，就能出生种种的法；不同的众生所出现的法有所不同，因此有其类别与界限的存在。譬如人天众生能够出生的法，与三恶道众生便有很明显的差异。而由于这些种种的法，因此说有种种众生法界，如果概略区分，就可以分为四圣六凡之十法界；因此法界的意思，就是在说明有情众生一切法之界限，而也只有佛才能了知众生的一切法界。种种众生由于他们的法界各不相同，所以就有了种种的众生有，就称为异界异有。譬如人法界不同于天法界，天法界又不同于非天法界，所以六道各各不同；乃至天法界就有二十八种层次的不同，人法界又各不相同，男人女人法界不同，各自领受人间的法，就会有所差异。又如同样一个男人，欧洲人、非洲人、亚洲人又不一样；乃至文明世界中的人与仍然住在原始丛林中的人，领受的法界又不一样；所以说众生有种种的异生异色，导致生命各不相同，名号也不相同。若从不同众生的众同分来看，众生所有的色身也各不相同，因此异类众生的命也就不一样。又如人的色身称为人，天的色身称为天，饿鬼的色身叫作鬼，也是异命异名。由于这个因缘，所以应该说众生无量。同样是人，寿命、思想也都各不相同，这也是异命异名，所以差别很大。由于这个因缘，应该说众生无量；所以众生所造的业，也不会只有十种，但是把它归类以后，就说是十件事，依事相而把十件事情说为十业。
从上面的讨论我们可以知道，有种种的五阴世间与众生法界的差别。造成这个现象，最基本的就是十善业与十不善业的关系。我们来看《大般涅槃经》卷三十七中的开示：【如十恶法定在地狱饿鬼畜生，十善之业定在人天。十不善法有上中下，上因缘故受地狱身，中因缘故受畜生身，下因缘故受饿鬼身。人业十善复有四种，一者下、二者中、三者上、四者上上，下因缘故生欝单越，中因缘故生弗婆提，上因缘故生瞿陀尼，上上因缘生阎浮提。】这里面就已经把五趣与十善业的关系作了精要的开示，对于不善业来说，上品是最重的业，其次是中品与下品。因为行十不善业的程度不同，而有报得地狱身、畜生身与饿鬼身的差异，因此需要受种种苦，直到业报尽了才能出离。
地狱与饿鬼道众生是非常痛苦，并且寿命极长，因此要忍受长远时间的痛苦；但是也许有人会误认为人间畜生道的平均寿命较人类短，因此可能会以为落入畜生道，大概比较没有关系吧？而且许多畜生道似乎在山野丛林，也可以快乐自在地生活。如果有这种错误的观念，那就要留意；因为落入畜生道受报，并不见得只有一世，有可能要多生多世受报，完成后才能出离；因为在畜生道中很难修学善法与累积福德，因此不容易出离。譬如在《贤愚经》卷十中有开示：“有一位迦毘梨的男子，因为辱骂了沙门‘比畜生还要愚痴’，因此受鱼身之报。而此鱼身之报，并非只有一世而已。”阿难尊者曾向世尊请示：“何时迦毘梨才能脱离鱼身？”经典里面是这样开示：【阿难问佛：“何时当得脱此鱼身？”佛告阿难：“此贤劫中，千佛过去，犹故不脱。”尔时阿难，及于众人，闻佛所说，怅然不乐，悲伤交怀，咸共同声，而作是言：“身口意行，不可不慎。”】虽然经过了千佛出世这么长的时间，迦毘梨都没有办法脱离鱼身，真的是值得我们警惕！因此无论落入三恶道中的任何一道，都是非常痛苦的事，所以不论如何，大家都要好好持守五戒、保住人身，也要谨慎自己的身口意行。所以说“是故智者尚不应念，况身故作？”
相对的能够行十善业，则能出生于人天之中。在上面所引之《大般涅槃经》卷三十七中开示，即使出生于人间，也会因为所行的十善业有差异，而会出生在不同的人间。其中我们居住的这个世界就是阎浮提，虽然不如其他三洲的福报与寿量，但是因为此处众生可以勇猛精进于佛法修学，因此超胜于其他三洲、阿修罗，乃至四王天与欲界天。譬如在《长阿含经》卷二十中的开示：【阎浮提有三事胜欝单曰。何等为三？一者勇猛强记，能造业行。二者勇猛强记，能修梵行。三者勇猛强记，佛出其土。以此三事胜欝单曰。】也就是说，因为佛世尊在此阎浮提示现成佛，而且加上阎浮提人心性勇健，能够忆持诸法，因此如果能够专心于善净业上面，就能够有足够的力量，能够快速成就道业。因此大家应当珍惜出生于阎浮提人间的殊胜因缘，而精进修学正法及努力行十善业。
了解了十善业与种种五阴世间的关系之后，接下来我们要来探讨：帮助菩萨行十善业的一些要点。在《弥勒菩萨所问经论》卷三中开示：【菩萨有五种法，修行十善业道，能过一切世间。何等为五？一者愿，二者安隐，三者深心，四者善清净，五者方便。又诸菩萨得五种法故，修行无量十善业道。何等为五？一者无量世，二者无量善法，三者无量观，四者无量尽，五者无量回向。】这里面开示说，菩萨行十善业，是比一般人要殊胜的；这是因为菩萨发大愿，要利益一切众生，因此在行十善业的时候，他的力量是很大的。而且因为菩萨已经发愿要成就无上正等正觉，在行十善业时，所遭遇之种种逆境正好是菩萨观行，提升智慧与方便善巧的因缘，因此菩萨能忍众苦、内心安稳。菩萨也因为对于自己所行的法，已经有深入的了解，知道这是必须要走的唯一一条正确的道路，而且是他一生之中最重要的事，因此能够发起深心、内心欢喜，而真正精进勇猛去作。同时行十善业时，因为具有慈悲心及正知见的缘故，因此内心清净，能够逐渐远离种种烦恼，并且可以配合菩萨之智慧，以方便善巧来行十善业，因此可以利益更多与不同层次的众生。譬如菩萨也要在利益众生中，来接引众生入正法修行，或者随顺适当因缘，而让众生建立正知见、远离邪见，以及生起众生明达之智慧。以上都是在说明菩萨修行十善业殊胜之处。另外菩萨行十善业时，了知自己多世以来已经在行十善业了，因此也已经发起大愿，及具备长远心，要在未来无量世还是要继续行十善业。同时菩萨在利益众生中，继续在修学无量的善法，让自己更有能力来利益更多的众生。而菩萨行十善业的对象，也是对于一切的众生，并没有局限于特定对象，因此他的思考角度也是广及无量众生的利益，同时能够尽自己所能，满足众生一切所需，并且能够回向众生都得到清净法，回向众生出离生死，回向众生证佛菩提，回向众生圆满一切智，能对众生作无量回向，也能回向自己尽未来际利乐众生永无穷尽。菩萨因为这样的缘故，他就能够有十善业的殊胜之行，也可以让十善业非常深广，并且能相应到无量无边的功德，而且也因为这样的关系，菩萨便可以获得可爱的异熟果与胜妙的智慧，并且可以生生世世在佛菩提道上往前迈进。因此这样的行十善业，也是大家可以效法的方法。
最后我们也要了解在上面所引《优婆塞戒经》卷六中开示的：“是十业道自作他作，自他共作，从是而得善恶二果。”意思就是说这十善业道，有时候自己亲自去作，有时候教别人去作，有时候是自己教别人作了，然后自己也跟着别人一起作。无论是那一种对自己来说，都是有业力与果报存在的，乃至于都没有直接参与，只是在旁边内心随喜，也是有很大的业力存在；这也是提醒我们，要留意自己的起心动念。当然对于善法来说，我们应当要随喜与赞叹，同时如果能够自他共作善法，那是更好的，因为这样可以让菩萨与许多众生结下善缘，就会有很多的世间法及佛法上的眷属，未来世就能够更有利于行菩萨道。
今天我们探讨的内容，主要是在十善业与五阴世间的关系，这也是属于非常重要的因果道理，让我们可以了解一切众生随自业转的道理，同时也知道不同的十善业，就有不同的异熟果报。而且我们也大略讨论了菩萨行十善业的要点，相信诸位菩萨对于这些道理，应该都已经能够有进一步的了解及多一分的信心了，当然我们也鼓励诸位菩萨要真正去实行，才能在佛道修学之路上快速前进。而我们出生在这个五浊恶世，也是行十善业最好的地方，大家一定要把握这个机会，配合智慧与正知见来修十善业，就可以快速累积福德智慧资粮。
祝您身体健康，道业增上！
阿弥陀佛！