在路上，碰到有人说他缺钱没有足够的钱可以回家，希望你能布施五十元、一百元不等，让他可以搭车回家，像这样说法有可能是骗人的，不知道要不要布施？其实这件事很简单，身为菩萨还是要布施。为什么？如果这个人真的缺钱而无法回家，你布施了，不就是解决他的燃眉之急吗？他一定很高兴地接受你的布施，未来世如果有机会再碰到他，他一定对你言听计从，不会违逆。此外 佛在戒律也开示过：菩萨看见众生，有急难需要布施时而不布施，那是犯戒的。所以菩萨应该去布施，更何况五十元、一百元对菩萨而言是小钱，千万不要吝惜，如果这个人真的是骗你的，你只不过损失五十元、一百元而已，不是吗？更何况你也成就布施的功德，未来这个人，他连同本金利息一起奉还给你，有什么不好的？所以有智慧的人，身边会准备一些小钱，随时随地准备去布施，如果看见有人已布施，自己无法布施，不应该去抱怨，应该随喜赞叹别人布施作得好；虽然你没有亲自去布施，可是因为随喜赞叹的结果，你也有福德，与布施的人一样，没有差别。
又菩萨看见别人布施，不应该心生起嫉妒心，应该生起欢喜心，并且赞叹他人布施的功德才对，为什么？因为别人布施作善事有福德，你随喜赞叹，这是藉着别人作善事，而生起自家的功德，何乐而不为呢？如果菩萨看见别人作善事，而生起嫉妒心，不是有损自己的福德吗？如是前后一得一失比较，将近有两倍之差，如果菩萨看见别人布施而起嫉妒心，岂不是显示自己太没有智慧，不懂得如何布施的道理吗？
如果菩萨看见有人求你布施，心里应该生起欢乐快乐心，或起、或迎、或坐、或礼拜，为什么看见有人求你布施，菩萨应该生起欢喜心呢？这是因为菩萨有机会，可以布施及种福田的缘故，生起了欢喜心，所以赶快起来欢迎他、礼拜他、或者请他坐下来。于布施时，不论被布施的人问或者不问布施的因果，直接布施给他，然后赞叹布施的果报。因为菩萨知道，被布施者不好意思开口，干脆问他需要多少钱？然后布施给他，接着赞叹布施的功德与福德，他听了以后，知道布施的果报，未来如果有机会的话，他也会学着去布施；菩萨藉着布施这件事，使被布施者转变成为布施者，使得更多的众生，因此而获得利益。所以菩萨布施时，不论被布施的人问或者不问布施的果报，都应该赞叹布施的果报。
如果看见心里有恐怖的人，菩萨应该去救护他们，帮助他们解决恐怖的事，这样的菩萨可以成就三施的功德，只是多寡而已。譬如有人得了重病，急需一笔钱来开刀治病，菩萨看到这样情形，就会布施钱财，像这样的布施就是财施，又譬如有人，对正法或者外道法无法分辨，心生旁徨、恐惧，菩萨看见了，就为他人解说：什么是正法？什么是外道法？正法与外道法有何差异？并说明在正法护持，就是在种福田；在外道法护持，就是在种毒田等等。你为他详细解说正法与外道法，种种内涵及差异后，他不再旁徨恐惧，而且对正法心生喜乐，对外道法心生讨厌，像这样的布施，就是法施及无畏施。又譬如在路上看见有老者跌倒，在地上爬不起来，菩萨看到了赶快把老者扶起来，乃至叫救护车送医治疗，这就是无畏施。如果处于饥馑时代，菩萨刚好有钱，看见有很多人逃荒，而没有东西吃，菩萨应该布施食物，给逃荒、饥馑的人食用。在古代常常可以看见有钱人，煮粥给逃荒的人吃，让他们得以活命。世间人尚且会这样作，更何况是菩萨？又菩萨作这些布施，并不是为了未来世的果报，所以菩萨布施了，不冀求众生回报，虽然菩萨知道布施，有很大的果报。如《贤愚经》开示，九十一劫以前，于 毘鉢尸佛灭度后，有一对贫穷夫妇，为了要供养众僧，在家里，里里外外找了一遍，才找到仅有的一文钱，然后将一文钱、一明镜，放在水里很恭敬地供养众僧。因为这样布施供养的结果，九十一个大劫世世端正，身体金色，而且在 释迦牟尼佛时，成为三明六通的大阿罗汉。由此可知，布施的功德很大；可是菩萨并不是为了求未来果报而作布施，所以不会要求众生回报。