“如何才是真正供养持戒波罗蜜的人”，也就是要如何才是真正供养持戒到彼岸的人。如果菩萨能够清净自己的身行、口行、意行，对众生作出有利益的事，口中说众生好的事，心里想的是对众生有益的事，不仅心地越来越调柔，而且众生也越来越喜欢亲近菩萨，这样的话，菩萨度众也就容易多了。如果菩萨不小心作了有罪、有错的过失，应该心生惭愧，并督促自己不要再犯错，相信自己所作的种种罪业，未来世都要受种种的异熟果报。这是因为所造的点点滴滴善恶业，都含藏在自心如来里，从来没有遗失过，未来有因缘就要受可爱、不可爱的异熟果报。所以菩萨对于自己所造作有罪、有错的过失，应该心生惭愧，并督促自己不要再犯错。
假使看到对方作善事，应该心生欢喜，并且随喜赞叹他人作得好，虽然菩萨没有亲自参与善事，但是随喜赞叹的缘故，菩萨所获得的福德，与亲自作善事的人一样，没有差别。所以菩萨看见有人作善事时，应该要随喜赞叹。如果看到对方有小过失，以此来反观自己：如果自己也患了同样的过失，未来也会有严重的果报。因此菩萨知道种如是因，未来得如是果。这时不仅心生恐怖想，而且也深自悔责，不应该犯别人同样的过失，所以很戒慎恐惧看待自己的所作的每一件事。
又菩萨修学佛菩提道，所需时间久远，没有不犯戒的。所以 佛在，《菩萨璎珞本业经》才会开示：【有而犯者，胜无不犯；有犯名菩萨，无犯名外道。】这告诉大众两件事，一者：菩萨修学佛菩提道的时程真的很久远，要经过三大无量数劫以后，才能成佛。所牵涉到的：要如何清净自己的身、口、意行，尤其是意行的部分，最不容易防护，只要心不在正念而到处攀缘，就已经犯戒了，所以没有不犯戒的菩萨。可是菩萨受了菩萨戒以后，犯戒也胜过于外道，为什么？因为外道无戒可犯。又菩萨犯戒应该视其所犯轻重，作对首忏、对众忏。对首忏：是面对一位已受菩萨戒的人作证，于 佛前忏悔及永不复作。对众忏：是面对四位，已受菩萨戒的人，于 佛前忏悔及永不复作。
二者：虽然 佛已经告诫，没有不犯戒的菩萨，可是菩萨不可以轻易或者故意去犯戒，那是不对的；明知故犯所犯的罪，比不是明知故犯来得严重。世间的法律尚且对故意犯罪的人加重刑责处罚，更何况是违犯世出世间的戒律，当然比世间的法律来得严重很多，所以菩萨不会轻易或故意去犯戒。
又菩萨不会打骂众生，也不会对众生起瞋或恼害众生。因为菩萨对众生打骂、起瞋，众生会远离菩萨，使得菩萨无法摄受众生。既然无法摄受众生，菩萨无法迅速成就自己的佛国净土，使得菩萨成佛会很慢，所以在《妙法莲华经》曾记载着脾气比较大的须菩提，成佛比其他的师兄弟慢很多；反而是贪爱众生，护念众生的阿难成佛最快。既然菩萨不会对众生打骂、起瞋，更何况是恼害众生。
又菩萨看见众生应该起爱念心，因为一切众生都曾经是菩萨的父母、子女等等，也因为他们有恩于菩萨，所以菩萨要知恩，以及要回报众生的恩德。佛在经中曾开示：因为众生有恩于祂，所以 世尊才能迅速成就佛道。所以 佛一直在娑婆世界度众生，来回报众生的恩德。既然 世尊尚且知恩、报恩，更何况是菩萨能不知恩、不报恩吗？所以说：菩萨要知恩，并于回报众生恩德时，不会吝惜自己，而且是无私无悔的付出。
又菩萨在世间生活，不会欺诳众生，也会如法求财，不会去作贪污舞弊不道德等事来求财。因为用不正当的行为来求财，不仅钱财容易失去，而且未来也要负因果关系，不如安分守己，所得的钱财来得稳当。
又菩萨求财时要乐于布施，继续增长自己的福德。
又譬如菩萨在真善知识闻、思、修证，所得种种功德，以此来度化众生，有机会的话，应该让众生一起来作，共同来完成这件功德。
如果菩萨看见贫穷做苦力的人，有机会的话应该帮忙才是。譬如有老人家，在大太阳底下汗流浃背着，推着沉重的车子上桥等等，菩萨看到这个情形，应该出力帮忙推车，帮助老人家车子上桥等等，当帮忙的事情过去了，也不会执着今天到底作了哪些善事。
又菩萨应该常常修慈愍心，看见有人作不好的事，先帮他遮掩，并且私下规劝他，不要再造不好的事；如果看见有人作善事则赞叹他，并且说明作这件事，未来会得到什么样的果报。如果看见别人在行善，自己也有能力的话，应该与别人一起来完成这件善事，一起来成就这件善事的功德，这就是“以身力往营佐之”。
又菩萨要经常修远离瞋恚的心，让自己常处于不生气的状态，如果因为不顺心，而暂时起了愤怒心，不仅要常常警觉，而且要生起悔责心，督促自己不要随便起愤怒心。在说话的时候，应该以真实语、柔软语来说，不要用诳语、不如实语、粗暴语来对待众生。如果菩萨用不如实语欺骗众生，不仅犯戒，而且众生被骗了一次以后，菩萨的信用早已经破产，众生当然不会轻易相信菩萨所说的话，就算菩萨最后所说的是如实语，众生还是不会相信。既然众生对菩萨所说的话都不相信，菩萨未来又如何度众呢？
又菩萨不应该两舌及说无义语。所谓两舌就是经中所说：“于他所有隐密等事，以非理言而作离间。”套现在的说法就是挑拨是非。譬如在某甲面前说某乙的坏话，在某乙面前说某甲的坏话，导致某甲与某乙两人，起了争执与纠纷，这就是两舌。如果菩萨受了戒而两舌，那是犯戒的，未来会下堕三恶道中。如果生在人间会得到两种果报：一是眷属乖离，二者亲族弊恶。也就是眷属不和睦，亲朋好友互相争斗很难相处。所谓无义语：乃是污杂、巧佞之语，对众生说没有意义的话。在大乘法中名为言不及义。也就是菩萨所说的法，没有牵涉到第一义谛；如果菩萨说无义语，未来会下堕三恶道中。如果生在人间会得两种果报：一是菩萨所说的话，别人都不相信，二是菩萨所说的，不仅不清不楚而且词不达意。
由上面说法可知，菩萨如果两舌、说无义语，果报非常严重，未来会下堕三恶道中；如果生在人间，果报非常不好，所以菩萨不应该两舌及说无义语。如果菩萨能够用上面所说的种种方法来持戒，从清净身、口、意开始，一直到远离两舌及无义语，就是真正供养持戒波罗蜜的人，也就是真正供养持戒到彼岸的人。