世尊继续开示说：“乐有两种，福德也有两种，菩萨如果能够如是具足两种乐、两种福德，就叫作自利利他。”什么叫作两种福德呢？所谓两种福德，就是指世间福德与出世间福德。在末学多年的弘法过程中，常听到有同修抱怨说：“老师啊！我来正觉上课这么久了，为什么始终悟不了呢？我以前也曾经助印过很多佛书，护持过很多道场啊！也是累积了很多的福德资粮，应该可以开悟了吧！”然而，您助印的是什么书呢？您护持的又是什么样的道场呢？这就是关键所在了。如果您助印的是主张六识论、否定八识论的书，或者是去助印假藏传佛教的邪淫密续，那都是在破坏正法残害众生的法身慧命，如何会有证悟的福德呢？又如果您护持的是宣扬六识论，否定有本住法实相心的存在，说阿赖耶识是方便说、非了义说这样的道场，这都是破法失福的恶业，哪里还会有福德呢？但是这样的道理一般人是不会知道的，所以福德是有许多差别，譬如：有许多宗教界人士到处去布施钱财、救济众生，有的民间团体则专门造桥铺路、济助贫困，这都是属于世间福德；世间福德的果报是不会消失的，如果下一世没有受报，下下世也会受报。但是假使有人造了极多的世间福德，但是因为诽谤正法，或者协助破坏正法而下了地狱，几十大劫、几百大劫以后回到人间来，还是可以享受这一世所造世间善业的福德，别人无论如何都无法拿走你的福德；因为这个善业种子在你心田种下去以后，种子在你心中，谁也抢不走。可是如果在行善之时又造作了帮助破坏正法的恶业，也一样要受果报，而且还得要先受报。这就是重业先报的法界定律。
然而世间福德与出世间福德有什么不同呢？这两者最大的不同是，世间福德只能获得世间法上的有为果报；而出世间福德，则除了可以同时获得世间法上的有为果报以外，还可以获得佛法上能够实证的果报。所以，一个懂得修福的人，所修的福德应该要具备两种福德：既有世间福德，又同时具有出世间福德。这种双具世间与出世间福德的修集，譬如：可以护持正法，助印正法的书籍与经典，或者协助摧邪显正的弘法大业、救护众生等等，都双具世间与出世间福德。这是因为在做这些护持正法大业的时候，当然得要出钱出力，出钱就是财施，财施就是世间福德，未来世可以获得许多实质上的回报；但你同时也会因为护持正法的功德，种下了未来可以明心、见性，乃至可以入初地、二地的因缘，这就是兼具了出世间福德。假使有人说：“我一天到晚造桥铺路，每一个月都花几十万来救济贫困，这几十年下来，开悟所需的福德难道还不够吗？”的确还不够！为什么呢？因为这个人所造的善业都是世间福德，世间福德无法获取出世间的开悟果报。譬如说：您在台北银行存钱，不能到我台湾银行来领取本金和利息；如果在台湾银行存钱，也不能到彰化银行来领钱。同样的道理，您想要获得证悟菩提的出世间果报，那就必须先在正觉同修会中储存您开悟明心的菩提资粮。也就是说，种因与得果之间必须相当，这才是法界中永远不变的道理。
各位菩萨！综合以上所说，我们就知道：乐有世间与出世间乐两种，福德也有世间与出世间两种福德，这两种福德所引生的果证当然也不相同，这才是名目与果报相应的正理。譬如说：您专门支持二乘法的弘扬，专门助印二乘解脱道的经典，您都是在二乘法上用心，当然那些福德只能取证解脱果，在大乘法中的实证是派不上用场的。也就是说，您如果想在大乘法中获得实证的果报，就必须要有护持大乘了义正法的善行，才有因缘在大乘道场中求证菩提；而且菩萨修福也是不嫌多的，遇到世间法上可以种福田时，菩萨也是欢喜随缘。菩萨如果能够自己具足这两种乐、两种福德，也能度化众生修集这两种福德、证这两种快乐，那他就是一位能够自利也能利他的真实义菩萨了。