前言

 

转到正觉同修会来重修禅净双修班，终于毕业啦！不觉时间漫长，倒是感到一下子就过去了，应该是老师讲得好的原因吧！我向来比较ㄧㄥ〔编注：闽南语，坚持、不自然之意〕 ，感谢感恩的话常说不出口，但这份教导之恩情，心中是知道的。当然啦！感谢的话仍是要说，总不能上完课，酷酷的，拍拍屁股就走人；但另一方面，我想，老师最欣慰的应该是希望学生们这两年半上课下来，法上的突破和成长吧！遂把我这段期间的心得整理写下，希望能不枉费您教我们这两年半的辛苦。

 

总觉得我的因缘很奇怪，大概福德也不够，明心见性对我来说虽不是很难，但是悟后起修的阶段却是备尝辛酸，不论是法上的重整和补强，或是一些事相上的拿捏和处理，在在都是充满着压力和考验，到最后，很多烦恼硬是过不掉，就卡住了，自问明心见性了，怎仍是这般德性，不禁深感惭愧与汗颜，尽形寿为正法、为众生的愿一直都在的，但当时觉得自己再不跳脱、空白一阵子是不行了。

 

观行

 

游手好闲、不务正业了好一阵子，其实内心隐隐约约仍在找答案，究竟出了什么问题？直到老师不断强调观行的重要，这才见到一线曙光……。

 

记得刚悟时非常欢喜，但很可惜自家法宝不知道如何去用。五阴十八界似懂非懂，也不知要整理什么，怎样是转依？什么是总相智、别相智和种智？都是迷迷糊糊的，直到回到正觉上课，加上护三时的再次整理，这才有了比较清楚的概念。找到如来藏，了知其本来就在，不入六尘、不贪不厌一切法、本来清净……等之真如性是总相智。禅三中整理之如来藏细部运作，以及日常生活中与七转识如何搭配运作等是别相智。一切法皆是如来藏之种子功能差别直接间接所生所显，了知如来藏中所含藏的无量无数种子功能差别，则是种智了。

 

有了足够的知见，再配合观行，智慧才能源源不绝生起，包括悟前对五阴十八界之观行，悟后在总相、别相以及种智上之观察整理，并在日常生活中历缘对境之观行，都是很重要的。缺乏足够知见，没有观行之基础和经验，所学的佛法要转化成自身的智慧，并能溶入生活中运用自如，是很困难的；小境界可能还好，大境界如果平时没有不断的熏习、观行，累积深厚的智慧，很容易就垮了；会觉得所修的佛法和生活硬是有个断层在，很难去跨越的。

 

历缘对境

 

“历缘对境”这句话，很多人应该都耳熟能详，但什么是历缘对境？又如何去历缘对境？每个人的体会相信都是不同的。经常我会用对治法----头痛医头、脚痛医脚，但往往是先入了境界，再反观到自己种种心行，总是事后不断检讨再检讨，虽习气有淡薄些，但觉得进展缓慢，老是慢半拍，甚至慢了好几拍，也感到很累，因为一堆烦恼习气似乎永远也对治不完。

 

有时，我会用删去法----忽略、不理会、转移注意力，虽烦恼会减少，习气也较易压伏，但我老觉得对慧力开展似乎不大。后来，上课听老师说“这较偏定法的修持”，原来如此！到底该怎么样才好呢？

 

自心现量

 

最近第二次重读《楞伽经详解》，赫然发现《楞伽经》极大部份都在讲自心现量，这才深刻体会到原来从“一切法皆是自心现量”，抓稳这个立足点，在历缘对境中做观行，无论是消除性障或是增长智能都快速多了。以前看楞伽经总觉难懂，常常看得有一搭没一搭的，这次重读竟是拍案叫绝，心境和以往大不相同，难怪导师会说，悟后只要把《楞伽经详解》看个十回，这辈子就值回票价了。（有个前提----得来正觉上课，不断熏习配合在家读《楞伽经详解》，进展才会快速，光靠自己在家猛 K ，难呀！）

 

以前眼见佛性时，世界如幻、身心如幻是体验到了，但总觉得仍有内外之分，有一个外在世界如幻，有一个内在我如幻的隔膜在，一直到最近对自心现量有了新的体会，这种内外的对立感才消失掉，这种体验很难描述。以前知道和别人打招呼是在和自己佛性打招呼，也知道在众生、在山河大地上皆可看到自己的佛性，但最近看到别人总觉得是看到自己、和别人讲话就像和自己讲话，常常会吓一跳；虽然知道是如来藏所显现之法，从未见到外法，但又觉得和每个众生息息相关，不像之前的疏离感；自己的如来藏像一面镜子，众生的如来藏也像一面镜子，众生的佛性又和自己的佛性互相辉映着。以前眼见佛性所体验到的句子：“如百千明镜鉴像，光影对照，尘尘刹刹，互不相借，见满十方，却又未曾有见。”这次从自心现量的角度来看，有些类似，却又不太一样，不知道是为什么？

 

就因为从自心现量的角度来看，打破这种内外的对立感后，我体会到所有人事物都只是一种缘，也没有真正人事物，但藉由如来藏映照出来而启发我们智慧，磨炼我们的心性罢了，见到别人不好的地方，其实是发觉原来自己有不清净的种子，才会如此。当然事相上的处理，尤其是法义上的判断拣择，分别观察仍是必要的；但是，是非善恶，诸多人事纷扰已不再重要。

 

“无始虚伪妄想习气种种诸恶三有之因，不能觉知自心现量而生妄想，攀缘外性。”在历缘对境的过程中，就算起了浪涛也不足惊惧，因为海水的体性从未改变呀！也了知是因无始劫来之虚妄想才激起识浪的，也不须和烦恼对抗，不迎不拒就是了，了知七转识之识浪皆是虚妄，第六识是虚妄，第七识也是虚妄，又何需再紧抓着我见我执不放，我和众生皆无，又何来的贪嗔痴呢？觉知一切法皆是自心现量，虚妄想逐渐不起，不就转依如来藏了嘛！

 

菩萨行

 

我一直很喜欢菩萨之大法，声闻缘觉法虽也很好，但是太过狭隘，尤其听到导师上课说：当天花散落，菩萨无妨任其落下而不沾黏，阿罗汉就是会黏沾的；我就好羡慕这些大菩萨们，原来声闻人是害怕外法，想要远离外法；害怕烦恼，想要远离烦恼的。菩萨倒是无所谓，因为以菩萨深利的智慧来看，根本就无“内外法、烦恼不烦恼”的问题，就是唯一实相----如来藏。但究竟要如何行菩萨行呢？为何许多人都说在行菩萨道，到最后却常偏斜掉呢？我觉得在行菩萨行之前，得先对中道智慧体会深刻，拿捏得宜，才不会偏失掉入歧路。

 

世间法皆是有为有作，是“加法”，菩萨更须入世间为正法、为众生做一切事，但菩萨在行一切行当中，却有另一无为法在运行着，是人无我、是法无我，是“减法”，无量加法中，却有无量减法，不落入有漏有为法中，却也不落入寂灭无为，一加一减刚好是零，是一种平衡，就是法界中道实相。如来藏成就一切有相，却又具足一切空性，转依如来藏之中道智慧，不偏不倚，方能成就一切菩萨行。

 

原来菩萨可以现观生死是苦，却又不畏生死，入生死海中。现观五蕴虚妄，但不妨以五蕴之身来利益众生。现观涅槃寂静，却不入涅槃。现观第六识是虚妄生灭，却不妨以第六识之分别观察来成办佛法大事。现观末那念念思量作主，却不妨以其成为动力，精进成就一切善法。现观人生如幻，却无妨于幻化之法中，修除诸多烦恼习气，清净庄严自身。现观七转识如渴鹿追逐阳焰中，无明躁动终会止息。现观人生如梦，又不妨行梦中佛事……。

 

后记

 

写到这里，发现不论走到何种阶段，都是须要配合观行来增长智慧，感谢老师的教导，尤其是观行这部份让我突破瓶颈。我比较迟钝，有时也挺混的，有错误或不当之处，请老师指正，若有更好之体验与方法，也请老师指教之。

 

最后，说句不是恭维的话，我和那位师姐颇有同感----您的身教和言教是我们学习的好榜样！

 

弟子 范晓雯 　叩上 2003/11/7

 

编注：

作者范晓雯师姊并非在正觉同修会之正规科班中修学，而是在友会修学时依本会之法明心见性，所以欠缺悟前应有之知见，难以观行生起妙慧，补修本会禅净双修班之课程，在陆正元老师座下修习后，开始有了重大改变， 2003 年十一月再度结业。