酷日中天，溽暑当前；大地一片火热，时序立秋，石门水库及翡翠水库再次为严重缺水恐慌，岸边土地干裂，状似旱魃为虐此境，有情无情同望甘霖普降。社稷大众无论佛、道，皆因循传统举办中元法会超渡亡魂以祈求平安。而所谓超渡法会，有以三牲五礼、山珍海味飨亡灵者；有依佛教仪轨举办供僧法事以荐怨亲者。于事，诸教各有其法；于理，则佛道各异其趣。此间，有萧平实老师所领导之教团“正觉同修会”，于斯不随俗流，独树一帜，舍中元普渡而兴大悲忏法会，并三皈，于炎夏中，擎宗门大纛，楬橥正理，为此火宅世界有缘众生注入一剂清凉。（编注：楬橥，原意为表识事物之小木桩，引申为有所表识之意；常误写为“揭橥”。）
或谓大悲法会及三皈依乃佛教之常事，何由特肆称扬，宁非哗众取宠？不然！正觉之大悲忏与三皈依，迥异一般道场，中含大乘深义，利益众生广大，非经说明，世人不知。今于法会圆满之际，特就其胜妙陈诸有缘，以为法供养，期见闻者皆蒙 诸佛菩萨及萧师慈悲摄护，得入大乘宗门正觉道场，广事熏修成就佛道。本文若少具拨乱反正之利，则功归 萧师。盖大乘深妙法义，于此世代，舍萧师已无从得闻，坊间所见着书论道者，率依止意识心，以一己之见妄说佛法，不唯言不及大乘第一义，乃至与二乘解脱道亦所乖隔，萧师于正法之弘化，岂唯独步一方？实乃千古绝唱。可悯末法众生于理无慧辨别，唯以表相判认师资，宁以资财奉事附佛外道，助其广兴道场以弘邪谬，于真大菩萨却竟当面错过，三界六道还复轮转，发心良善而行恶法，诚令人扼腕太息。今此因缘际会，末学躬逢其盛，宜乎乘缘显正，爰不揣谫陋，于所学略抒管见，尚祈无忝于师教，复冀诸方善知识不吝指正。
一切正信学人当知，佛教真旨，唯有一乘，无二亦无三。谓二乘者，实乃 佛为度化一切凡、外所施方便，令之由断除我见我执、解脱三界烦恼而启正信，引入实教门中，次第修学菩萨法以成就佛道。无慧学人不知此理，妄谓二乘为“原始佛教”、“根本佛教”，而翻指二转法轮、三转法轮所说了义法为非佛说，为“佛灭后教团分裂之产物。”以有此谬故，于佛法之梗概即无从掌握，于佛法之要义亦自无所知。故有学佛终身而仍以意识心之安祥、轻安为学佛之终极标的者；或以修除意识心妄想，令不起一念为证悟者。莫说未触及第一义，连二乘人之法义亦懵无所知，终其一生无论如何精进，皆不离六道轮回之见，枉为佛弟子一场。言一乘者，谓“一佛乘”，系以成佛为标的之教法。 佛以此教法载乘行者次第趣向佛地。因此，三藏十二部经中一切了义经，莫不指归成佛之道，行者若不依此目标，则一切修行即成无义。
佛以一大事因缘出现于世，为众生开、示、悟、入佛之知见，解脱二种生死，以达四智圆明，其意无它，端为慈悯众生故，因此一切学佛之人，若欲成就佛道，首当皈依于佛。若于 佛深信不疑，复知己身累劫精勤修行，未来亦当得作佛。知我与诸佛及一切有情同具平等性体，此体恒无没失，无论我佛他佛，皆依此体以成佛。真实皈依者，亦当皈依此自性之佛。正觉讲堂萧老师所一向标举教示者，正是此人人本具之自性佛，引导逼拶务使于数载之中亲证此佛，承此而入佛法殿堂，成内门弟子，渐修而成究竟佛。此是正觉门中皈依佛之实义。
世俗之学佛者，于佛法真理率皆不求甚解，虽亦能接受“三界唯心，万法唯识”，然于此理之真实意旨则唯流于想象。多不知第八识、阿赖耶识、如来藏、真如、实相、本觉等诸名为同一心体之异名；复因福德之不足，无缘亲近真善知识，无从了知此一心体之自性；或有缘亲近，然以昔世诽谤三宝之恶业余殃或轻或重现行，故闻之不解不信，乃至进而诋毁，不仅错失百千万劫难值之因缘，更造来世无量苦果，实可怜悯。诸非佛、附佛、破佛外道，一以意识心为本修因，概以意识境界为所修果；以布施行善等十善业道为解脱道、为菩提道、为修行正因；不于自心根本探究，不知生死本末缘由。奢言外门布施为行菩萨道，妄计即此能成就究竟佛果，浑无视乎 佛所教示“忘失菩提心，行诸善法，是为魔业”、“煮砂纵历百劫终不成佳馔”之理。等而下者，依止毁佛外道如藏密等，置诸邪秽于正法中，令正法蒙羞，犹沾沾自喜于索隐行怪之鬼神下劣异法，不免命终下堕三涂，常劫处于恶道中而求出无期。
既知成佛为修行之终的，则当知成佛之道次第，即大菩提道内涵。当以 佛所遗大乘经教之究竟义、真实义为所依止，当以如萧平实老师之实义菩萨所宣弘之大乘法，及实修之行门为所依止；当以人人自所亲证真心之清净体性，及其含藏之无量无漏功德为所依止，发真实菩提心精进法道，历三贤十地成究竟觉。