无尽灯
二乘声闻及缘觉如何实证“我与无我
2018-11-19 12:08:09  类别:自我
接下来谈真正的佛门修行人,这包括了二乘的声闻、缘觉及菩萨。首先谈二乘的声闻及缘觉所了知的“我与无我”。
 
所谓的声闻,就是听闻佛的开示而成就声闻菩提的人;也就是说,声闻人听闻佛的开示以后,去观察自他有情的五阴身,去观察自他有情的色、受、想、行、识之每一个法无有真实,因而断结、证果,而成就初果乃至四果,并于证得声闻四果的阿罗汉以后,于舍寿时愿意灭尽自己的五蕴、六入、十二处、十八界,而入无余涅槃,从此不在三界现身意。迥异于连自我的五阴身虚妄,都不知的凡夫。
 
又声闻要断结证果,乃至要入无余涅槃,必然要有方法来进行,所以声闻人透过佛所开示的四圣谛、八正道、四念处观等方法来进行。所谓的四圣谛,就是苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛。也就是说,声闻人观察为什么在世间会有种种苦的发生?去观察三苦、八苦的种种内涵为什么是苦?去观察有情造了善业未来可以生天,造了恶业未来要下堕三恶道,但是不论是生天还是下堕,都是在三界当中受种种苦,而不断地轮回生死。如果有情能够如实了知,一切有情在三界中不断地受种种苦而无法得解脱的真实道理,名为苦圣谛。
 
接下来探讨的是:为什么有情会有种种苦的聚集?深入探究的结果,是因为往昔无明的缘故,导致众生造作了种种的善恶业,今世因缘成熟而要受种种的苦果。如果有情能够如实了知众苦聚集的原因的真实道理,名为苦集圣谛,简称为集圣谛。
 
接着再探究的是:如何将种种的苦的聚集加以灭除?深入探讨的结果,是源于五阴身而有种种苦的聚集,也因为众生有了这个五阴身,因为无明的缘故而造作了种种恶业,导致今世在受苦;如果能够将五阴身灭了,就不会有五阴身再受苦。所以有情能够如实了知,将五阴身聚集的原因加以灭除,而不再受苦的真实道理,名为苦集灭圣谛,简称为灭圣谛。
 
接着探讨的是:五阴身不会无缘无故凭空消失,一定是有因有缘才能将它消灭,所以要有方法才能将五阴身灭除。深入探讨的结果,那就是依照佛所开示的八正道、四念处观等方法来执行;如果有情能够如实了知,如何将五阴身灭除所使用的方法的真实道理,名为苦集灭道圣谛,简称为道圣谛。
 
由于声闻人听闻佛的开示,知道透过四圣谛、八正道、四念处观等方法,就能将五阴灭尽而入无余涅槃,使得众苦不再出现。因此声闻人只要努力地将自己的五阴身所含摄的无明烦恼(也就是我见、我执、我所执)灭除了,就能得解脱,于舍寿时入无余涅槃,从此不在三界现身意。声闻如实了知四圣谛等法的内容以后去执行,因而断除了我见,而成就声闻初果。也就是说,他去观察这个色身的我、意识的我,并不是真实的,因为色身的我是藉着父精母血暂时而有;这个意识的我,是因为有了这个色身以后,才有意识我的出现,进而产生我所等执着发生。既然这个色身是暂时而有,当然是虚妄的,又意识的我是依于色身之后而有,当然更是虚妄。
 
有情能够深入观察这个色身的我、意识的我,不是真实我,就不会把这个色身的我、意识的我,当作是真实、当作是主宰,因而断除了三缚结的我见、疑见、戒禁取见,成就声闻初果的须陀洹,也就是预流----预先入于圣人之流;亦即相对于凡夫而言,他已经是圣人了,但是就声闻解脱道而言,三果以上才算是圣人。初果只是预先入于圣人之流,仍然不能被称为圣人,可是这样的预流,最差的七次人天往返以后,就在人间成就阿罗汉果,于舍寿后入无余涅槃,从此不在三界现身意。
 
声闻人成就初果以后,渐渐地将自己的贪瞋痴加以淡薄,也就是将贪、瞋、睡眠、掉悔、疑之性障加以降伏,尤其是欲界的男女贪爱降伏得很淡薄,但仍未发起初禅。像这样的人,名为薄贪瞋痴的二果斯陀含,亦名薄地。于舍寿后可以往生欲界天,于下生人间而成就阿罗汉果,于舍寿后入无余涅槃,从此不在三界现身意。
 
声闻成就二果以后,再将欲界贪、欲界瞋、色界瞋,色界的我见、疑见、戒禁取见之五下分结加以断除,最主要的是将欲界最重的男女贪爱断除,因而发起了色界的初禅,成为三果的阿那含,是为心解脱的三果人,亦名为不还。像这样的三果阿那含,于舍寿后上生色界天,在色界天乃至在无色界天究竟解脱。
 
声闻成就三果以后,再将色界贪、无色界贪、掉举、慢、痴之五上分结断除,主要是将无色界的微细意识加以断除,因为这个微细的我慢在无色界仍然存在,不是不存在只是很微细而已,众生不容易察觉。如果能够将我慢加以断除,就可以成就四果的阿罗汉,于舍寿时入无余涅槃。然而阿罗汉入无余涅槃前,因为听闻佛的开示,知道无余涅槃还有本际存在,不是断灭空,所以因内无恐怖、因外无恐怖,入无余涅槃。
 
接下来谈缘觉,缘觉也是听闻佛的开示,去观察十因缘、十二因缘而悟入缘觉菩提,因而成就初果乃至四果。也就是说,缘觉听闻佛的开示以后,自己去推究十因缘的结果,知道有一个“齐识而还、不能过彼”的识,祂是一切有情五阴十八界及诸法等法的根本,也是一切有情的真心,不能外于这个“识”而有。接着再推究十二因缘,知道十二有支的每一个法都是可灭之法,知道入无余涅槃还有无余本际存在,并不是断灭空,所以愿意灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃。
 
从上面分析的结果可知,凡夫与二乘人最大的差别,就是知不知道蕴处界及诸法等法的虚妄。由于凡夫众生不知道蕴处界及诸法等法的虚妄,所以落入以我为中心的我见、我执、我所执当中,因而造作了种种的善恶业,导致在三界当中不断地轮回生死而无法出离。二乘的声闻、缘觉都是听闻佛的开示,如实去修行,去断除我见、我执、我所执,而成就四果的阿罗汉。于舍寿时相信佛的开示,以及自己推究而了知入无余涅槃并不是断灭空,还有无余涅槃的本际存在,所以愿意灭尽自己的蕴处界,愿意自我消失而入无余涅槃,从此不在三界现身意。也就是说,二乘人知道蕴处界及诸法等法的虚妄,愿意把它灭尽,也知道入无余涅槃并不是断灭空,还有本际存在,所以因外无恐怖、因内无恐怖,而入无余涅槃,从此在三界当中消失不见了。
 
------《三乘菩提之阿含正义(一)》  <第088集 我与无我(一)>  正光老师
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