在世间法上，直心通常是比喻一个人的心地直爽没有心机。例如有什么就说什么，毫不隐讳，也不会为了其他目的而说话拐弯抹角。就好像两三岁还很纯真的小孩，当爸爸妈妈在背后叫一声，他会立刻答应，赶快转身就走过去，这就是“直心”，没有其他的心思直接应对；如果渐渐长大后，就没这么单纯了，爸妈叫他，他心里可能会先嘀咕：一定又是什么事儿要我去作。得要爸妈连叫个几声，他才会答应，甚至爸妈问话时，还会有所隐瞒或撒谎，这当然就不是直心了。
佛法中也常讲直心，说：“心性质直、不谄曲、无有虚假。”古德更称说：“此心乃是‘万行之本’”，显示直心在佛道修学中是极为重要的。像释迦牟尼佛在阿含部的《尼拘陀梵志经》中就自己说：【我常作是说，或有正士，不谄、不曲，及不虚诳，正修行者，我即为彼说法教示，如应开导。】“不谄”一定是正直的人，即使是面对真善知识而意欲求法时，也仍然没有谄媚心，只有恭敬奉侍的心。“不曲”是正直而行的人，一定不会应行而不行，不应行而行。“不虚诳”则是说话诚实都不遮隐、都不假说，也不会只说一半，或是掐头去尾只说中间。佛陀就说：“在佛法中修行的人，若能心地不谄，身行不曲，言不虚诳，他就是正直之士，佛陀就会为他说法，依他的根器来教导他，为他开示。”所以直心的意思就是心地正直。心地正直的要件有三：一是心中对一切人都没有谄媚巴结的心态；二是心中种种想法或观念都不弯曲，对正理绝不会加以扭曲；三是凡所说言语都是诚实而不虚诳，诚实而不欺诳善知识。也就是说直心的人，他不管自己有利益或没有利益，只要正理应当如此，他就这样子做，不管自己的利害得失，这才叫作直心。世间法事相上的直心，应当要如此。
那如何在生活上行这事相上的直心呢？在大乘的《大宝积经》中，世尊就开示：“菩萨有四曲心，所应远离。”说菩萨应远离四种谄曲的心行。同时世尊又说：“菩萨有四直心之相。”那我们就先来说明世尊所说的四种曲心：
第一种曲心是：【于佛法中，心生疑悔。】是说修学佛法应秉承佛陀的教诫教授，不可违犯；如果违犯了，就应该赶快发露忏悔，否则如果对于佛陀教诫教授的种种法义有疑惑，不能信受因而违犯了，又为了个人面子问题把罪过隐藏在心里，一定会常常嫌恶自己所作的不善，引起内心的不安，就会陷于重重疑悔的忧苦当中。
第二种曲心是：【于诸众生，骄慢瞋恨。】就是自以为自己的福德与智慧，都比别人要广大、要高胜，骄慢得不得了，瞧不起一切人，只要别人稍稍不顺己意，就起瞋心，进而生出忿恨及怨恼。
第三种曲心是：【于他利养，起嫉妬心。】就是贪着财物及名闻的利养，却又不去反省，其实是因为自己不修福、不修慧，才不能获得别人的恭敬与布施，反而见到他人得到利养，就生起了嫉妒心。
第四种曲心之相是：【诃骂菩萨，广其恶名。】就是不仅嫉妒有大福德、大智慧，受到一般人恭敬而得到广大名闻利养的菩萨，进而因为自己不能实证甚深微妙的大乘菩萨藏胜妙法，而对于信受乃至亲证的菩萨加以诃责辱骂，甚至无根毁谤，以恶名诬蔑亲证的胜义菩萨，并广为传扬，最后这个诃骂菩萨广其恶名的曲心之相(古时已然于今为烈)；就是利用因特网的便利，畏首畏尾隐匿身分，而在网站论坛上吹毛求疵，却又歪曲事实，对正法及真善知识，极尽攻讦谩骂之能事，作出种种不负责任的行为，这种人就是属于佛陀所说的其心谄曲之人，怎能说为真正学佛之人；这种人如果不赶快转变心性忏悔所造业行，想要于佛法中求得清净修证，根本是缘木求鱼。以上就是菩萨应该远离的四种谄媚心行、谄曲的心行。
能够远离这四种谄曲心行的菩萨，就是直心的菩萨，直心的菩萨就会有直心的行事表现出来。世尊就开示菩萨有四种直心之相：
第一种直心相：【所犯众罪，终不覆藏，向他发露，心无盖缠。】是说菩萨于佛法有深切的恭敬信受，一定会依教奉行，如果有了违犯的罪行，不论轻重也不会遮掩隐覆，而会如法地向他人发露忏悔。一经忏悔就如同把容器中坏臭的东西倒掉，又把容器加以洗净一样，心中就回复清净，不再被疑悔等性障遮缠住，就可以继续在佛法圣道中精勤进修了。
第二种直心相：【若失国界、身命、财利，如是急事，终不妄语，亦不余言。】是说纵使说了老实话的后果，会像国王失去了国土，像一般人丧失了宝贵的身命，损失了财物，受到这样重大的不利益，也是不说妄语，还是要依正理直心实说。
第三种直心相：【一切恶事：骂詈、毁谤、挝打、系缚，种种伤害。受是苦时，但自咎责，自依业报，不瞋恨他。】因为因缘果报是佛法的核心，别人能够有种种善因缘，乃至有广大的福德资财，都是因为过去生布施植福、广结善缘而得的业报。我们学佛了就应该深信因果，对别人这种福报生随喜心，乃至对于本身其实并没有什么福业，只有不如法巧取豪夺，取得的名闻利养的人，那是他们自己在造作来生的苦果，我们反而应该悲悯他们。因此面对自己遭受的种种恶事，例如被人辱骂、被人毁谤、被人用手脚棍棒来殴打、被人捆绑或拘系监禁起来，名誉、身体、财物、自由受到了种种的伤害，菩萨就应该自我反省，只是怪自己、责备自己过去造作了恶业，不能与众生广结善缘解冤释结。要这样依于对因缘果报的净信，而安忍下来不对别人生起瞋恨。
第四种直心相：【安住信力，若闻甚深难信佛法，自心清净，能悉受持。】例如我们在前一集节目探讨生忍、法忍、无生法忍中，举出了《佛藏经》圣教开示：【如来所说一切法无生无灭无相无为，令人信解倍为希有。】因为这是一切世间所不能信的微妙甚深无上法，对于这种因为不是世间人可以思议，因此难以信受的佛法，菩萨如果听闻了，必须先能安忍，有了信根，然后安住于进一步生起的信力中，所谓：【佛法大海，信为能入。】如果不能安忍住于信力之中，心中有疑就不能清净受持；反之，如能安住信力，就能自心清净，也就能随顺深入，完全受持这甚深难信的法。
阿弥陀佛！