--  一个人的自我到底存在于哪里？

--  一个人的自我又是如何在影响着他的人生？

--  “消融自我”是有可能真正做到的吗？

--  人要如何才能迈向究竟解脱？

 

这绝不是一条容易寻访的道路，但相比于过去已然与未来或然的无数无量劫的生死轮回、颠沛流离，这恰恰是人最应当追寻也终究会踏上的一条道路：因为唯有此处方是众生可永恒依止的皈依，因为唯有正信佛教方能指引众生实证解脱乃至究竟成佛。

 

                               消融自我的“无我”

 

圣严法师认为：你只要把一切放下，一切都放下以后，你这个觉知心本来自在，那就是无我；把自我消融掉，所以人家骂你、你也接受，人家称赞你、你也无所谓，这样就是把自我消融掉。可是这样能消融自我吗？不行！因为你这个觉知心的“我”一直存在----认定“觉知心我常恒不坏”，你就无法把自我消融，只是你以为自己已经消融自我，而其实自我的我见还是继续存在，因为觉知心就是世俗人的自我。

 

要真正消融自我，就必须现前观察你的十八界----六根、六尘、六识----统统虚妄无常；把“觉知心真常不灭”的这个邪见灭除掉，灭除了以后，再把这个处处作主的意根对自己的执著、对觉知心的执著也消除掉；消除掉以后，你才能够真正的证得“无我”；这个时候，才能真正说你已经把自我消融了。

 

如果你的“觉知心常恒不坏”这个邪见不能消除掉，你就不能够说你已经消融自我，因为“我见”一直存在。“我见”存在的时候，你就没有办法消融自我，因为“我----觉知心常恒不坏”的邪见始终存在，这就是我见, 都是依意识心“常见的我”而有的“无我见”，其实并没有断除我见。那么像密宗应成派中观和自续派中观，以及佛门里面这些未悟的居士和法师们，他们所说的这一些“无我”----他们在一念不生当中去观察自己觉知心的无我相、空相----将觉知心处于“不分别”中，而认为他实有不灭；这样的话都不是实证“无我”的人，也不是证得无分别的人，因为所证悟的“心境界”仍然有了知的我及了知五尘的分别性存在，不同于真悟者所证得的第八识心不堕于了知及五尘之中。

 

而密宗认为你在这一种一念不生当中，作种种观行之后，让自己处于一念不生之状态中，便认为这样就是圆满成就究竟佛地的佛果--证得佛地的真如。这样的“明空大手印”大圆满的法，不是真正的大圆满。

 

要证得真正佛教中的“无我”，有两条路可以走：第一条是二乘的解脱道。就像是二乘有学无学现前观察，确实证知自身十八界统统虚幻无常，把意识否定掉，意根也否定掉；那“我见”断了，“我执”也渐渐除断，然后才能够把自我消融掉，这样才是实证佛法所说的无我，这就是二乘菩提解脱道。

 

另外一条道路就是佛菩提道；佛菩提道就是大乘的法门。由于你证得你的自身真如第八识，从这个第八识来观察祂的清净自在、遍一切时不断、能生一切法，而十八界全部由祂所生。又现前观见第八识自身离见闻觉知、从来不作主、从来不思量，无始以来不曾起过一念贪厌，从来不念自己，完全是无我性，是离贪染的清净性。

 

反观我们人之一切所行----五蕴、十二处、十八界、六入诸法----统统由自心真如所生，既然都是所生之法，一定会有断灭的时候，那么，这样也可以断除我见我执、实证无我。这样的实证无我，也可以同时证得二乘的解脱道。

 

------《我与无我》第四节37页 萧平实 述著