有万能这个观念，是因为众生对于五阴世间还有器世间是如何形成的真相不明了因为无明产生的虚妄想。各宗各教都以为他们所宗之造物主是万能的，就是因为无明所产生的，各个宗派都以为他们自己所崇拜的上帝、阿拉或是说老母娘是造物主，能够出生一切，是万能的。但是，请问：如果每一个宗教所说的造物主都是万能的，那到底是哪一个造物主造了哪一个造物主？哪一个才是万能的呢？
像造物主万能这样的思想，是从什么时候开始的呢？其实这个思想是从古时候就已经有了。在印度或是中亚或是希腊古时候的思想里，就已经有造物主的思想，不是今天才有。而佛世的印度的梵天造物思想，也是这样的思想。这些思想都是因为对于我们这个五阴世间，也就是说对我们这个色身，还有受、想、行、识这五阴是如何形成的并不了知。其实用我们一般世间法的语言来说，，就是对“生从何来，死从何去”的道理并不了知，也就是说，对“我为什么会出生”这个道理不了知。以为有一个能够出生我的造物主，所以才会有某些宗教说“我们都是上帝所造的”，那就是认为我们这个五阴的世间是由上帝所创造的。这就是因为不知道五阴世间是如何出生的无明，乃至于对器世间的形成的真相不明。大梵造物的思想，是印度古时候的一个造物主的思想，也就是说，所有一切山河大地，乃至于所有一切众生都是梵天所造，也就是说由梵天所出生的。这个思想其实远远比基督教的思想还要早，因为基督教其实是在两千多年前的时候才开始的，这个梵天的思想其实在印度的时候早已经存在了，乃至于古希腊的思想里面也是有造物主的思想。所以，基督教的思想，基本上就是受了古印度思想还有古希腊的思想对于造物主主宰世间这样子的一个观念，所以形成的基督教，认为说上帝可以创造一切世间。这个思想在印度的时候也深深地影响着印度人的思想，因为印度婆罗门教就是崇拜大梵天的，所以他们认为说，梵天是所有一切这个世间乃至于一切人、事、物的一个创造者。
在《大悲经》里面，佛针对这个问题，问大梵天王：“这个世界是不是你造的？”大梵天王没有办法一一答复。我们看一下《大悲经》里面如何说呢？
【如来即问大梵王言：“梵天！汝今实作如是念言，‘我是大梵天，我能胜他，他不如我，我是智者，我是三千大千世界中大自在主，我造作众生、化作众生，我造作世界、化作世界’不？”】（《大悲经》卷1）
佛问大梵天王：“梵天啊！你今天是不是真的有这样一个想法：‘我是大梵天，我能够胜出所有一切众生，所有一切众生都不如我，我是智慧无上的人，我是三千大千世界中的大自在主，我造作了一切众生，我化生了一切众生，我造作了一切世界，我化生了一切世界。’有没有啊？”
大梵天说：“如是，婆伽婆！如是，修伽陀！”修伽陀的意思是“善逝”，这个是佛的另外一个名称。大梵天说：“是啊，佛啊！我有这么想法，我确实是这么想。”
佛又问他：“梵天！汝復为谁所作，为谁所化？”时，彼梵天默然而住。（《大悲经》卷1）佛在这里问了相当关键的一个问题，刚刚问这个世界是你所作，是你所化，这些众生是你所作所化，佛再问他：“梵天啊！那你说，这个世界是你所作所化，这些众生是你所作所化，那你又是谁所作所化呢？”也就是说：“梵天！你是谁所出生的呢？你是谁所造作的呢？你是谁所化生的呢？”佛问了这个问题的时候，梵天默然而住。
佛接着问：“梵天！有时三千大千世界为劫火焚烧，炎炽洞然。于意云何？是汝所作，是汝所化耶？”（《大悲经》卷1）佛说：“梵天啊！”有时候因为“三千大千世界为劫火焚烧，炎炽洞燃”，也就是说，当我们这个世界要灭的时候，这个火——这个欲界的火会烧到初禅天，也就是说这个梵天其实是属于色界天，会烧到初禅天，所以初禅天还是有火灾，初禅天这个火灾焰炽洞燃。“大梵天啊！你觉得怎么样呢？这个大火是你所化作的吗？是你所化生的吗？”那这个问题很显然就是在问大梵天：“你是不是化了这个大火，要烧你自己的这个三千大千世界？如果这个前面所说这个世界是你所造的话，那你怎么会去想要自己焚烧这个世界呢？那你怎么会去焚烧这个初禅天这个世界呢？”
这时候，大梵天就告诉佛：“不也！世尊！”大梵天也非常老实，他说：“不也！世尊！”不像现在某些外道这个死鸭子嘴硬，一直说这个世界是某某天主所作的、某某上帝所作的。当时人家大梵天——这个初禅天的天主，初禅天的天主就对佛说：“不，这不是我作的。”
佛就再一次的问他说：“梵天！此三千大千世界百亿日月流转之时。梵天！于意云何？是汝所化耶？”（《大悲经》卷1）“梵天！这个三千大千世界有百亿的日月星辰在这个地方流转，也就是说山河大地、日月星辰它在运作，它在流转的过程，梵天啊！这个是你所作的吗？梵天啊！你觉得怎么样呢（于意云何）？这是你所化生的吗？”梵天在这个时候跟佛说：“不也！世尊！”“不是啊，世尊！这个不是我所化现的啊。”
“梵天！如是春、秋、冬、夏时节。于意云何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”（《大悲经》卷1）佛又问大梵天说：“春夏秋冬这个四时的节气，你觉得怎么样呢？也是因为你所造作、你所化生吗？”大梵天也很老实地回答说：“不也！世尊！”“不是啊，这不是我所化生的。”
佛再问说：【梵天！如诸众生于其梦中，见种种色，闻种种声，嗅种种香，尝种种味，觉种种触，知种种法，作种种戏、种种啼哭、呻号、怖畏、苦乐等受。梵天！于意云何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？】（《大悲经》卷1）
“大梵天啊！”如果用现在的语言来讲的话，应该就说：“上帝啊！每一个众生他在梦中见种种色，闻种种声，嗅种种香，也就是说众生在梦中能看到各种的这样子的色相，在梦中也能够闻到种种的声音，也能够嗅到种种的味道，也能够尝到种种的这样子的一个味觉，也能够觉受到种种的这样子的一个触知，譬如说冷、热、痛、痒还有麻等这样子的一个知觉，还有能够在梦中作种种的戏论，譬如说在梦中种种的啼哭，还有呻号，还有在梦中会有恐惧、会有怖畏，甚至于在梦中也会有苦乐等受；其实这个也不只在梦中，在我们现实生活里面，见种种色，闻种种声，嗅种种香，尝种种味，觉种种触，知种种法，作种种戏；这些在梦中、在现实生活都会有这些现象，那这些现象是上帝你所作的吗？是梵天你所化的吗？众生在这些色、声、香、味、触，还有这个眼、耳、鼻、舌、身，共同地领略这些诸法，乃至于意识在领受这个法尘的诸法的过程当中，这个是你所造作的、是你所化生、是你所加诸于众生的吗？”
其实就是众生有五蕴，有这个五阴，才会产生色、受、想、行、识的觉受；也就是说因为有取阴识住，有取识阴识住，所以才会在这个地方领受觉受。佛问完梵天以后，说“这些色声香味触是你所加诸于众生的吗？”这个大梵天也非常地老实地说：“不也！世尊啊！”“不是啦，这个不是我所作的啦。世尊！”
【梵天！如四姓人端正丑陋、贫穷巨富、福德多少、善戒恶戒、善慧恶慧。梵天！于意云何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？】（《大悲经》卷1）
佛就接着再问：“梵天啊！就像这个四姓人……”什么是四姓呢？在印度的时候有四种姓的人，那四种姓的人就是有婆罗门、剎帝利、吠舍、首陀罗，有这四个种姓的人。四个种姓的人有长得庄严的，有长得端正的，有长得比较丑陋的；那这些人也有贫穷的，也有非常富有的，也就是贫穷巨富；也有福德比较好，也有福德比较少的；那也有持受善戒的，也有持受恶戒的；也有这个善法的知见，也有善法的智慧的，也有因为邪见产生的恶见，产生恶法的智慧的人，所以有这些善慧恶慧。“梵天啊！于意云何（你觉得怎么样呢）？你真的说这些四种姓的人都是你所造作的吗？都是你所化现的吗？都是你所加诸于众生的吗？”梵天说：“不也！世尊！” 梵天说：“这个不是我所造的。”也就是说，“这些人的贫富、端正丑陋这个不是我所造的。”所以，这个大梵天其实还算是直心；不像现在一神教，一直认为，这个是他所造的，这个是全知全能的。那很奇怪啰！既然是全知全能，而且既然全知全能，他应该就是全善的；既然是全善的话，就不应该有全恶，全善跟全恶本身是矛盾的，为什么他不去创造一个全善的众生呢？为什么这个世界会有恶法呢？为什么众生会有原罪呢？这些都是一神教没有办法解决的一个矛盾。这个部分也是当时佛在问大梵天的这些问题里面，其实就已经把这些问题就已经问出来了。
【梵天！众生所有种种疾病，所谓风冷热病及诸杂病，时节代谢，四大相违，若他所作，若先业报，所谓眼耳鼻舌身病，若復众生种种心意热恼等苦。梵天！于意云何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？】（《大悲经》卷1）
佛就继续追问：“梵天啊！”那所有一切众生的种种疾病，有可能因为风冷或是说风寒，或是热病所产生的这些杂病；或是因为春夏秋冬时节更替，因为四大相违，也就是水土不服，没有办法与这个地水火风四大相应；那“他所作，若先业报”，所谓眼耳鼻舌身病，这些种种因为眼耳鼻舌身所产生的这些疾病；“若復众生种种心意热恼等苦”，而且众生种种这些因为生病所产生的这些心意热恼，因为病苦所产生的辛苦，这些心意的热恼、这些苦恼、这些病苦。“梵天啊！于意云何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”这个是不是你所作的呢？也就是说，这些病是你所作的吗？也就是我们刚刚所问的这个问题：“如果你是万能的，你是全知全能的，为什么你会去创造一种病来让众生受苦呢？”
其实这些疾病，是因为众生自己的正报，还有众生自己的依报所产生的病苦，那依报跟正报真正所要汇归的就是众生的业报。因为众生过去世有造作了这样的业果，所以会有这样的果报。这个问完以后，“这些病是不是你所造的呢？”梵天就说：“不也！世尊！”梵天就说：“不是啊，这个不是我所造的。”
佛又继续问：【汝从何因作是念言：此诸众生是我所作，是我所化，是我所加；所有世界是我所作，是我所化，是我所加耶？】（《大悲经》卷1）
世尊刚刚问完这些问题以后，大梵天都说：“不是啊，这个不是我作的啊。”佛就再追问说：“那你为什么会这样说，为什么会有这样的想法说，此诸众生——这些众生都是我作的，这些众生都是我生的，这些众生都是我所化有的，这些众生都是我所加诸而出生的；乃至于说，这些世界是我所作，这些世界是我所化生，这些世界所有的一切山河大地、地水火风的这些土、这些事物，全部都是我所加诸给他才会出生的，你为什么会作这样子的想法呢？”
【（大梵天说：）“世尊！我以无智邪见未断颠倒心故，常于如来所说正法不听受故，我本曾作如是恶见、如是恶说：‘此诸众生是我所作，是我所化；所有世界是我所作，是我所化。’世尊！我今还復问佛此义，所有世界是谁所作，是谁所化？一切众生是谁所作，是谁所化，是谁所加，是谁力生？”】（《大悲经》卷1）
大梵天被问到这个时候，他就知道他的落处，他已经堕于已经没有办法回答的这样子的境界。所以大梵天就跟世尊说：“世尊啊！这个是因为我过去因为没有智慧的邪见，因为没有断颠倒心的缘故，所以对于佛所说的这样子正法，没有办法听受。‘我本曾作如是恶见’，我就是因为没有听受佛的正法，所以作这样子的一个恶说、恶见，说众生是我所作，众生是我所化，世界是我所作，世界是我所化。”其实大梵天本身也是佛弟子，所以在这个时候他就对佛请法说：“世尊！我今还復问佛此义。”“世尊！我今天再一次的问佛这样子的义理，那所有的世界是谁所作，是谁所化呢？所有的一切众生是谁所作，是谁所化呢？是谁所加诸，是什么力量所出生的呢？”大梵天这一次的问题总算问对了问题。
佛说：“所有世界是业所作，是业所化；一切众生是业所作，是业所化，业力所生。”（《大悲经》卷1）这个就是我们前面所说的，所有的世界都是众生的共业所化成的，是因为众生这个共业互相展转、牵扯形成了以后，因为同分妄见，所以产生的这样子的一个共业，所以形成我们所居住的这个世界；所以佛说，“所有世界是业所作，是业所化”。那一切众生也是因为众生过去的业力，是业所作来化生的，那是因为业的力量，这个过去所作造作的身口意行诸业，那身口意行诸业所造作的这些种子，落谢到你的如来藏里面去，由如来藏来储存，那在这个地方再一次地受生；因为这样子受生的业力未断，所以再一次地出生；所以佛说，“是业所作，是业所化，业力所生”。
阿弥陀佛！