【我闻如是。一时，佛游舍卫国在胜林给孤独园。尔时，尊者舍梨子告诸比丘：“诸贤！若有无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一。所以者何？摄受一切众善法故。诸贤！犹如诸畜之迹，象迹为第一。所以者何？彼象迹者最广大故。如是，诸贤！能量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一。云何为四？谓苦圣谛、苦习、苦灭、苦灭道圣谛。诸贤！云何苦圣谛？谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦、略五盛阴苦。诸贤！云何五盛阴苦？谓色盛阴，觉、想、行、识盛阴。诸贤！云何色盛阴？谓有色：彼一切四大及四大造。诸贤！云何四大？谓地界，水、火、风界。诸贤！云何地界？诸贤！谓地界有二：有内地界，有外地界。诸贤！云何内地界？谓内身中，在内所摄坚、坚性，住内之所受。此为云何？谓发、毛、爪、齿、麤细皮肤、肌肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、脾、肠、胃、粪，如是比，此身中，余在内所摄坚性，住内之所受；诸贤！是谓内地界。诸贤！外地界者，谓大是，净是，不憎恶是。诸贤！有时水灾，是时灭外地界。诸贤！此外地界极大、极净、极不憎恶，是无常法、尽法、衰法、变易之法；况复此身暂住，为爱所受？谓不多闻愚痴凡夫而作此念：‘是我、是我所，我是彼所。’多闻圣弟子不作此念：‘是我、是我所，我是彼所。’彼云何作是念？若有他人骂詈、捶打、瞋恚责数者，彼作是念：‘我生此苦，从因缘生，非无因缘。’云何为缘？缘苦更乐，彼观此更乐无常，观觉、想、行、识无常，彼心缘界住，止合一心，定不移动，彼于后时他人来语柔辞软言者。彼作是念：‘我生此乐，从因缘生，非无因缘。’云何为缘？缘乐更乐，彼观此更乐无常，观觉、想、行、识无常，彼心缘界住，止合一心，定不移动。”………(中略)……

“诸贤！云何水界？诸贤！谓水界有二：有内水界，有外水界。诸贤！云何内水界？谓内身中，在内所摄水、水性润，内之所受。此为云何？谓脑、脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、胆、小便，如是比，此身中，余在内所摄水、水性润，内之所受；诸贤！是谓内水界。诸贤！外水界者，谓大是、净是、不憎恶是。诸贤！有时火灾，是时灭外水界。诸贤！此外水界极大、极净、极不憎恶，是无常法、尽法、衰法、变易之法，况复此身暂住，为爱所受？谓不多闻愚痴凡夫而作此念：‘是我、是我所，我是彼所。’多闻圣弟子不作此念：‘是我、是我所，我是彼所。’彼云何作是念？若有他人骂詈、捶打、瞋恚责数者，使作是念：‘我生此苦，从因缘生，非无因缘。’云何为缘？缘苦更乐，彼观此更乐无常，观觉、想、行、识无常，彼心缘界住，止合一心，定不移动，彼于后时他人来语柔辞软言者。彼作是念：‘我生此乐，从因缘生，非无因缘。’云何为缘？缘乐更乐，彼观此更乐无常，观觉、想、行、识无常，彼心缘界住，止合一心，定不移动。”………(中略)……

“……诸贤！云何火界？诸贤！谓火界有二：有内火界，有外火界。诸贤！云何内火界？谓内身中，在内所摄火、火性热，内之所受。此为云何？谓暖身、热身、烦闷、温壮、消化饮食，如是比，此身中，余在内所摄火、火性热，内之所受；诸贤！是谓内火界。诸贤！外火界者，谓大是、净是、不憎恶是。诸贤！有时外火界起，起已，烧村邑、城郭、山林、旷野，烧彼已，或至道、至水，无受而灭。诸贤！外火界灭后，人民求火，或钻木截竹，或以珠燧。诸贤！此外火界极大、极净、极不憎恶，是无常法、尽法、衰法、变易之法；况复此身暂住，为爱所受？谓不多闻愚痴凡夫而作此念：‘是我、是我所，我是彼所。’多闻圣弟子不作此念：‘是我、是我所，我是彼所。’彼云何作是念？若有他人骂詈、捶打、瞋恚责数者，便作是念：‘我生此苦，从因缘生，非无因缘。’云何为缘？缘苦更乐，彼观此更乐无常，观觉、想、行、识无常，彼心缘界住，止合一心，定不移动，彼于后时他人来语柔辞软言者。彼作是念：‘我生此乐，从因缘生，非无因缘。’云何为缘？缘乐更乐，彼观此更乐无常，观觉、想、行、识无常，彼心缘界住，止合一心，定不移动。”………(中略)………

“诸贤！云何风界？诸贤！谓风界有二：有内风界，有外风界。诸贤！云何内风界？谓内身中，在内所摄风、风性动，内之所受。此为云何？谓上风、下风、腹风、行风、掣缩风、刀风、跻风、非道风、节节行风、息出风、息入风，如是比，此身中，余在内所摄风、风性动，内之所受。诸贤！是谓内风界。诸贤！外风界者，谓大是、净是、不憎恶是。诸贤！有时外风界起，风界起时，拨屋、拔树、崩山，山岩拨已便止，纤毫不动。诸贤！外风界止后，人民求风，或以其扇，或以哆逻叶，或以衣求风。诸贤！此风界极大、极净、极不憎恶，是无常法、尽法、衰法、变易之法；况复此身暂住，为爱所受？谓不多闻愚痴凡夫而作此念：‘是我、是我所，我是彼所。’多闻圣弟子不作此念：‘是我、是我所，我是彼所。’彼云何作是念？若有他人骂詈、捶打、瞋恚责数者，便作是念：‘我生此苦，从因缘生，非无因缘。’云何为缘？缘苦更乐，彼观此更乐无常，观觉、想、行、识无常，彼心缘界住，止合一心，定不移动，彼于后时他人来语柔辞软言者。彼作是念：‘我生此乐，从因缘生，非无因缘。’云何为缘？缘乐更乐，彼观此更乐无常，观觉、想、行、识无常，彼心缘界住，止合一心，定不移动。”………(中略)………

“诸贤！犹如因材木、因泥土、因水草覆裹于空，便生屋名。诸贤！当知此身亦复如是：因筋骨、因皮肤、因肉血缠裹于空，便生身名。诸贤！若内眼处坏者，外色便不为光明所照，则无有念，眼识不得生。诸贤！若内眼处不坏者，外色便为光明所照而便有念，眼识得生。诸贤！内眼处及色、眼识，知外色，是属色阴；若有觉，是觉阴；若有想，是想阴；若有思，是思阴；若有识，是识阴。如是观阴合会。”

“诸贤！世尊亦如是说：‘若见缘起，便见法；若见法，便见缘起。’所以者何？诸贤！世尊说：‘五盛阴从因缘生：色盛阴，觉、想、行、识盛阴。’诸贤！若内耳、鼻、舌、身、意处坏者，外法便不为光明所照，则无有念，意识不得生。诸贤！若内意处不坏者，外法便为光明所照而便有念，意识得生。诸贤！内意处及法、意识，知外色法，是属色阴；若有觉，是觉阴；若有想，是想阴；若有思，是思阴；若有识，是识阴。如是观阴合会。”

“诸贤！世尊亦如是说：“若见缘起，便见法；若见法，便见缘起。”所以者何？诸贤！世尊说：‘五盛阴从因缘生：色盛阴，觉、想、行、识盛阴。’彼厌此过去、未来、现在五盛阴，厌已，便无欲；无欲已，便解脱；解脱已，便知解脱；生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。诸贤！是谓比丘一切大学。”尊者舍梨子所说如是，彼诸比丘闻尊者舍梨子所说，欢喜奉行。】《中阿含经》卷七〈3舍梨子相应品象迹喻经第十〉

【尊者舍梨子复问曰：“贤者大拘絺罗！颇更有事，因此事，比丘成就见、得正见，于法得不坏净、入正法耶？”答曰：“有也！尊者舍梨子！谓有比丘知名色如真，知名色习、知名色灭、知名色灭道如真。云何知名？谓四非色阴为名；云何知色？谓四大及四大造为色。此说色，前说名，是为名、色，是谓知名色如真。云何知名色习如真？谓因识便有名色，是谓知名色习如真。云何知名色灭如真？谓识灭、名色便灭，是谓知名色灭如真。云何知名色灭道如真？谓八支圣道：正见乃至正定为八，是谓知名色灭道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知名色如真，知名色习、知名色灭、知名色灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。”尊者舍梨子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。

尊者舍梨子复问曰：“贤者大拘絺罗！颇更有事，因此事、比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？”答曰：“有也！尊者舍梨子！谓有比丘知识如真，知识习、知识灭、知识灭道如真。云何知识如真？谓有六识：眼识，耳、鼻、舌、身、意识，是谓知识如真。云何知识习如真？谓因行便有识，是谓知识习如真。云何知识灭如真？谓行灭，识便灭，是谓知识灭如真。云何知识灭道如真？谓八支圣道：正见乃至正定为八，是谓知识灭道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知识如真，知识习、知识灭、知识灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。”尊者舍梨子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。】《中阿含经》卷七〈3舍梨子相应品大拘絺罗经第九)

【“比丘！汝应如是学：若有色，或过去、或未来、或现在，或内、或外，或麤、或细，或好、或恶，或近、或远，彼一切非我、非我所，我非彼所，当以慧观知如真；若有觉、想、行、识，或过去、或未来、或现在，或内、或外，或麤、或细，或好、或恶，或近、或远，彼一切非我、非我所，我非彼所，当以慧观知如真。比丘！若多闻圣弟子如是观者，彼便厌色，厌觉、想、行、识；厌已，便无欲；无欲已，便解脱；解脱已，便知解脱：‘生已尽，梵行已立，所作巳办，不更受有，知如真。’”】《中阿含经》卷一一〈6王相应品牛粪喻经第四〉

【尊者大迦旃延告诸比丘：“诸贤等共听我所说，诸贤！缘眼及色，生眼识，三事共会，便有更触；缘更触便有所觉，若所觉便想，若所想便思，若所思便念，若所念便分别。比丘者因是念出家学道，思想修习此中过去、未来、今现在法，不爱、不乐、不著、不住，是说苦边。欲使、恚使、有使、慢使、无明使、见使、疑使、斗诤、憎嫉、谀谄、欺诳、妄言、两舌及无量恶不善之法，是说苦边。如是，耳鼻舌身，缘意及法生意识，三事共会，便有更触：缘更触便有所觉，若所觉便想，若所想便思，若所思便念，若所念便分别。比丘者因是念十家学道，思想修习，此中过去、未来、今现在法，不爱、不乐、不著、不住，是说苦边。欲使、恚使、有使、慢使、无明使、见使、疑使、斗诤、憎嫉、谀谄、欺诳、妄言、两舌及无量恶不善之法，是说苦边。”

“诸贤！比丘者，除眼、除色、除眼识有更触，施设更触者，是处不然；若不拖设更触有觉，施设觉者，是处不然；若不施设觉，有施设念出家学道，思想修习者，是处不然。如是，耳、鼻、舌、身，除意、除法、除意识有更触，施设更触者，是处不然；若不施设更触有觉，施设觉者，是处不然；若不施设觉，有施设念出家学道，思想修习者，是处不然。”

“诸贤！比丘者，因眼、因色、因眼识有更触，施设更触者，必有此处；因施设更触有觉，施设觉者，必有此处；因施设觉，有施设念出家学道，思想修习者，必有此处。如是，耳、鼻、舌、身，因意、因法、因意识有更触，施设更触者，必有此处；因施设更触有觉，施设觉者，必有此处；因施设觉，有施设念出家学道，思想修习者，必有此处。诸贤！谓世尊略说此义，不广分别，即从坐起，入室燕坐。比丘！若人所因念出家学道，思想修习，及过去、未来、今现在法，不爱、不乐、不著、不住，是说苦边。欲使、恚使、有使、慢使、无明使、见使、疑使、斗诤、憎嫉、谀谄、欺诳、妄言、两舌及无量恶不善之法，是说苦边。此世尊略说不广分别义，我以此句、以此文广说如是。诸贤！可往向佛具陈，若如世尊所说义者，诸贤等便可受持。”】《中阿含经》卷二八(5林品蜜丸喻经第九)

【漏尽比丘得知梵行已立法者应如是答：“诸贤！色盛阴非果，空、虚、不可欲、不恒有、不可倚、变易法，我知如是。若于色盛阴有欲、有染、有著、有缚，缚著使者，彼尽、无欲、灭、息、止，得知无所受，漏尽心解脱。如是觉、想、行、识盛阴非果，空、虚、不可欲、不恒有、不可倚、变易法，我知如是。若于识盛阴有欲、有染、有著、有缚，缚著使者。彼尽、无欲、灭、息、止，得知无所受，漏尽心解脱。”】《中阿含经》卷四九〈1双品说智经第一〉

【世尊问诸比丘：“汝等亦如是知我如是说法‘今此识往生，不更异’耶？”时诸比丘答曰：“不也。”世尊问曰：“汝等云何知我说法？”诸比丘答曰：“我等知世尊如是说法：‘识因缘故起。’世尊说识因缘故起，识有缘则生，无缘则灭。我等知世尊如是说法。”世尊叹曰：“善哉！善哉！诸比丘！汝等知我如是说法。所以者何？我亦如是说：‘识因缘故起。’我说：‘识因缘故起，识有缘则生，无缘则灭。’识随所缘生，即彼缘，说缘眼、色生识，生识已，说眼识；如是，耳、鼻、舌、身，意、法生识，生识已，说意识。犹若如火，随所缘生；即彼缘，说缘木生火，说木火也；缘草粪聚火，说草粪聚火；如是，识随所缘生，即彼缘，说缘眼、色生识，生识已，说眼识；如是，耳、鼻、舌、身，缘意、法生识，生识已，说意识。”】《中阿含经》卷五四〈2大品嗏帝经第十〉

【复问曰：“贤者拘絺罗！识者，说识，何者识耶？”尊者大拘絺罗答曰：“识，识是，故说识。识何等耶？识色，识声香味触法；识，识是，故说识。”尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘絺罗！”尊者舍黎子叹已，欢喜奉行。

复问曰：“贤者拘絺罗！智慧及识，此二法，为合为别？此二法，可得别施设耶？”尊者大拘絺罗答曰：“此二法合，不别；此二法，不可别施设。所以者何？智慧所知，即是识所识，是故此二法合，不别；此二法，不可别施设。”尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘絺罗！”尊者舍黎子叹已，欢喜奉行。】《中阿含经》卷五八〈3晡利多品大拘絺罗经第十〉