我们因为无始以来的瞋心就是很重，所以不能够安忍；所以不能够安忍的话，就要去想自己瞋心起来要如何对治。第一个，你可以去想：瞋心它会不会有果报？有。瞋心的果报是什么？瞋心的果报最重的就是地狱。那如果说我不要去地狱，可不可以？可以啊！你可以在人间受类似地狱的果报或是说受瞋的报。那受瞋的报好吗？比如说，一个人受瞋的报是怎样？他的面相就丑恶，因为相由心生，你喜欢生气，将来的相貌就会丑陋；或是说将来就会多病，因为瞋要让你的身心受到痛楚。
所以，如果说这件事情你不应该受到骂，不应该受到侮辱，你说“可是我受到侮辱啦！”那你何必用自己的业报来更加惩罚自己？你受了第一种辱已经是多余的啦！为什么？因为你本来不应该受辱，结果你还起瞋，跟对方来互相的战斗，或是互相的辩骂，互相的打骂；本来你应该没什么事，顶多他骂完就算了，结果却导致未来不可爱的这种业报苦，不论是不是到三恶道，或是要在人间受种种苦，那就没有必要啊！我们看阿修罗，他因为有对于众生的一种慢心、斗争性，所以，他虽然可以生为天道阿修罗，可是男众的面貌就没有那么好，就是因为这业报相，还是会在这未来身有果报出来。
所以我们就可以知道：既然不是我的错，我就不应该生气，更不应该生气，绝对不要生气；因为生气的话，等于是拿别人对我的瞋怒或是打骂，然后由我自己再加一倍甚至加好几倍的惩罚。
所以，瞋它的报处这样不可乐，所以我不要起瞋。
所以，透过这样的观察也可以知道说，原来忍辱是要忍住自己的瞋；因为自己的瞋没有意义，而且它对事情没有帮助。比如说两个人互相在解释一些事情，当有一个人他就抓狂了，他就讲过去的事情怎么样，你对我不好或是怎样怎样；另外一个人如果是也随之起舞，他无明火也上来，说你以前也是这样这样。那这两方面都会因为瞋而受到未来的苦果，他们本来是由闲谈然后在谈论一件事情，结果最后扯到过去的、已经发生、已经结束了、已经灭掉了这个东西，他们对这事情还纠缠不舍。所以，这种瞋实际上是给两方面带来不可爱的这种果报，而且对他现下要谈论的这个事情没有帮助。
所以，菩萨对于就事论事的，就应该还是就事论事，然后用种种方便；那些不愿意就事论事的，我们就可以减少自己的言论，那也不用说什么忍气吞声。就是说，只要对方能够堪忍你离开现场，你就应该直接先告个假，然后方便从那里脱身，不要让他的瞋恚之心再起来。
所以，忍辱就是看自己的瞋心是不是能够降伏。本来，布施波罗蜜、持戒波罗蜜，这样我们就要知道说，应该来安忍众生的种种不可爱的种种的性障；可是，但是在这过程中有时候却是没有办法，因为七转识的运作非常的迅速，会让你措手不及，一句话就已经开口了。本来，其实在戒波罗蜜也提到，在戒波罗蜜在讲到贪瞋痴的时候，贪是用其他方式而不是直接说戒贪，这个痴也是；可是对于瞋呢，佛陀没有让大家转圈的余地，就直接说“瞋，你不可以故瞋，你不可以故意起瞋。”什么叫故意起瞋？就是你已经知道瞋了，可是你还是继续；就是说你已经警觉了，你也知道说“我不要继续瞋下去”，可是你最后还是跟着瞋的这个作意一直追着对方打。所以，这样的话就是属于犯戒，犯菩萨戒。也就是说，菩萨应该对这个地方是应该谨慎的。
然后，到了忍辱波罗蜜的时候，还是要说瞋，因为这个瞋真的是很难降伏。然后，我们可以透过事后检讨。比如说已经发了脾气，那也没办法，已经发了，那我们可以事后来忏悔，来向当事者忏悔，说：“对不起啊！我刚刚实在是我就是脾气不好，然后讲话多有冒失。那我今天跟你说对不起，请你原谅我！”类似这样。然后，在诸佛面前也应当这样说。
因为瞋它会阻碍许许多多好的因缘，对于许许多多的因缘，它会断了这个菩萨的善根性，它会让一个人在修学佛菩提道的过程中渐渐无法安忍。无法安忍什么？无法安忍：“众生怎么这么无理，众生这样没有道理的话，他难道不晓得吗？”也就是说，在这种无理又无理，无理的不断地过了日子，最后这位菩萨就可能会退堕。退堕不是说他堕入三恶道，是说他最后不想修学佛法了，他只想修学佛法中的解脱行。也就是说，佛法他当然本来知道是要真实第一谛要亲自证得；可是他觉得说：“这条路太艰辛了，我穷苦了这么多年头，我度不到一位众生！这些众生最后都会直接跟我翻脸，我不论是用怎样的心对他们，他们最后都是背弃我，最后都对我不以好的脸色；他为了个人利益最后都放弃学佛，然后他们会继续找其他的。我所度的最后结果竟然没有半个人愿意来跟我修学！我即使了解这个法，也来亲证这个法，可是却没有真正可以让我的法可以度到一个人的用武之地。”所以，这样的人他心里面就心灰意冷，他想：“菩萨道这么难行，我还是算了吧。”因此就可能会退堕。因为他在过程中起了种种的瞋心，瞋心以后，发现最后瞋到没处去，最后就灰心了；灰心就把自己佛道给葬送了，就会变成声闻人，然后以后，以能够入灭作为他解脱的职志。然而，我们说过，即使是阿罗汉能够入灭，他终究还是要怎样？还是要回到佛道来。所以，这个波罗蜜法还是要修学。
阿弥陀佛！