自古西藏密宗虽然和汉地佛教界没有多少接触，但是藏密却得到了汉地封建帝王的大力支持（藏地大妄语称这些支持藏密发展的皇帝为“文殊菩萨”化身）。元代自西藏并入中国版图以来，为了控制西藏，元、明、清各朝帝王皆对藏地采取怀柔政策，礼遇藏密的“活佛”大喇嘛。不少帝王、王室成员也亲随喇嘛学习密法，尤其是男女双修法，以便和后宫众多妃嫔淫乐，如《元史·哈麻传》记载：

 

西蕃僧人伽嶙真善演揲儿法（男女双修法），秃鲁帖木儿将伽嶙真推荐给元顺帝。帝习而喜之，“乃诏以西天僧为司徒，西蕃僧为大元国师。其徒皆取良家女，或四人，或三人奉之，谓之供养。于是帝日从事于其法，广取女妇，唯淫戏是乐。又选采女为十六天魔舞。八郎者，帝诸弟，与其所谓倚纳者，皆在帝前，相与亵狎，甚至男女裸处，……君臣宣淫，而群僧（喇嘛）出入禁中，无所禁止，丑声秽行，着闻于外”。

 

即使是到了清代，情况仍然如此，如清代雍正皇帝提供雍和宫，供西藏喇嘛双修法，并在皇宫中供养搂抱女人的“欢喜佛”。《清稗类钞》谓：“大内交泰殿，即供奉欢喜佛之所。”在清代，“欢喜佛”曾被用来作为王室皇子们的性教育模型，“流弊所及，遂主淫风大甚，男女无别”。

 

太虚大师认为：封建帝王多信仰西藏密宗，但是藏密和中国僧众及民间信仰，没有什么关系。这一观点，不仅为我国史实所证明，同样也得到西藏密宗方面资料的印证，如藏密的根本典籍《那洛六法》一书说：

 

“本来密宗在昔日，只有帝王可修，（汉地）民间连密宗之名尚且未闻，遑论修持哉！雍正皇帝因敬重喇嘛之故，特将其自居之雍和宫供养喇嘛，作为喇嘛修法之地，由此可知密宗之宝贵、喇嘛之尊高矣！”（《那洛六法》59页，道然巴洛布仓桑布讲述，卢以照笔录）

 

与元、明、清历朝帝王礼遇扶植藏密相反，此阶段各朝帝王为了有利于自己的统治，对于汉地佛教均采取限制发展的策略。这种状况一直持续到民国期间，如虚云老和尚于民国三十二年（1943年）在重庆慈云寺开示说：

 

“如西藏喇嘛在中原弘法者，近来甚多，而政府特别加以崇敬，其意甚远。是否政府特别信仰，不得而知。惟对于中原青衣僧徒，则时加种种压迫，毁庙逐僧，不一而足。”

 

因此，历史上汉地的佛教大德没有出面批判西藏密宗，至少有三个原因：

 

第一，历史上汉地佛教界和藏密没有多少接触，即无多少接触，也就谈不上去破斥藏密了。

 

第二，由于元、明、清历朝中央政府扶植藏密，打压汉地佛教。在这种历史条件下，即使知道藏密实质上是附佛外道，汉地佛教界于自身的发展，尚且步履维艰、自顾不暇，哪有精力破斥藏密的邪见。

 

第三，西藏密宗所传的密法，是上师谋利的“法宝”，轻易不肯外传。

 

历史上，汉地佛教界对于藏密的了解，仅仅是些皮毛。直到民国法尊法师去西藏学法，翻译了不少藏密的根本典籍，如《入中论》《密宗道次第广论》等，汉地的佛教界这才有机会了解、探究藏密的具体法义，并得出一些结论。

 

民国以来，佛教界的部分大德，就自己所接触的藏密喇嘛及其法义，随其接触、理解的深浅，各有批驳，内容涉及藏密的方方面面……

 

------摘自 本悟著《西藏密宗的秘密 The Secrets of Tibetan Tantrism》