第002集 达赖喇嘛好在那里（下）

正子老师

 

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前所要演述的是“常见外道法——广论（二） ”单元。今天要继续为大家说明“忍辱波罗蜜多”与“精进波罗蜜多”。

上一集我们谈到宗喀巴说：“圆满忍辱波罗蜜多者，唯由自心灭除忿等修习圆满。”（《菩提道次第广论》卷11）宗喀巴的意思是说，只要修除内心的忿恨等烦恼，就可以圆满忍辱波罗蜜多了。接著，有一位日常法师在讲述宗喀巴的《菩提道次第广论》，对治忍辱竟然说要以“不能忍”；还提出密教喇嘛的图当中，有大瞋相的图来证明，说密教是用大瞋心提起凡夫的勇猛、精进之心来修行。接著，再过两段文字，日常法师又说：那么这个论上面，菩萨又特别地告诉我们：这个看看喏！这个瞋这样东西的可恶、可怕，以及它的恶劣的严重性。那么怎么办呢？只有忍耐去对治。（《菩提道次第广论》讲稿 日常法师）

现在法师说“只有忍耐去对治”，究竟是要忍耐、还是不能忍呢？请问有谁懂得法师的真正意思啊？说法之所以会产生如此颠三倒四的误会，是由于藏密喇嘛们从祖师宗喀巴开始，就完全不懂得“忍辱波罗蜜多”的真实意涵。他们把“世间忍”误以为就是“忍辱波罗蜜多”，如此曲解佛法，真是无可奈何！

怎么说呢？我们一起来看看 世尊的开示，在菩萨《优婆塞戒经》卷7 世尊云：

善男子！忍有二种：一者世忍，二者出世忍。能忍饥渴寒热苦乐，是名世忍。能忍信戒施闻智慧，正见无谬，忍佛法僧、骂詈挝打恶口恶事，贪瞋痴等悉能忍之；能忍“难忍、难施、难作”，名出世忍。

这段经文的意思是说，忍有两种：一种是世间法上的忍，另一种是出世间法上的忍。第一种是说面对世间五尘境界，也就是能忍于身心之苦与乐等，这是一般人在世间生存所必须具备的世间忍；第二种是出世间法上的忍，是指能安忍于对三宝的正信，安忍于戒法、布施，还要多闻、熏习智慧，并且具备正知见，而不是错误的佛法观念。

请大家注意喔！这些都是前提，要有正确而没有错谬的佛法知见为前提。接著，要能够安忍于世间人、事的逆境，对于会造成贪瞋痴过失的行为也能安忍不犯，很难作的布施也能够去作，这些都叫作出世间忍。还有，“忍辱波罗蜜多”除了必须具备世间忍之外，还要有足够的福德资粮，能够听闻、信受如来藏正法，深信众生皆有第八识如来藏的理体为最基础；能信受佛、法、僧三宝真实清净功德存在，愿意承事供养而从之受学；继而体验佛法是次第闻熏、思惟、修证，而能心得决定、受持不疑。由于第一义谛甚深难解，一般大众难以信受，不容易安忍，因此要先建立正确的佛法知见，继而精进修行，才能有真正到彼岸的功德。

如前面所说，能忍的人不一定能到彼岸，为什么呢？我们来看 世尊的开示，菩萨《优婆塞戒经》卷7 世尊云：

善男子！有是忍辱非波罗蜜，有波罗蜜非是忍辱，有是忍辱是波罗蜜，有非忍辱非波罗蜜。是忍辱非波罗蜜者，所谓世忍。

这段经文佛陀开示四句分别，依忍辱与是否能到达解脱彼岸而言，分为四种：第一种，有忍辱但是不能到彼岸；第二种，有到彼岸却不是忍辱；第三种，有既是忍辱也能到彼岸；第四种，有既不是忍辱也不能到彼岸。

意思是说，第一种属于“是忍辱非波罗蜜者”，就是指一般人为了达到目标，而能忍受世间各种苦恼，所以称为世间忍；这只是世间法的层次，与解脱无关，这是有忍辱但是不能到彼岸，就是佛 所说的“是忍辱非波罗蜜者”。

第二种，“有波罗蜜非是忍辱”，这是指声闻、缘觉所行的忍辱。声闻、缘觉能安忍于所修禅观、出世间法的结果，忍于自己完全是虚妄的；他们证得波罗蜜多，但是没有对众生的忍辱功德。

第三种，“有是忍辱是波罗蜜”，这属于大乘菩萨道行者，具备正确无谬的佛法知见，对于众生的需求，能够如法应时而作布施，这都是因为已经转依阿赖耶识真如性的缘故。这样的大乘菩萨，既是忍辱也能到彼岸，就是 佛所说的“是忍辱亦是波罗蜜者”。

再如《菩提道次第广论》的作者宗喀巴，不懂万法的根本因—如来藏—是佛法的主轴，当然不能实证第八识；也更不知转依阿赖耶识而修忍辱，自然也没有波罗蜜法门，所有教导仅仅是在文字、意识的理论层面，还曲解佛法！甚至还有法师教人提起大瞋心，误认为是勇猛、精进的动力。带著如此错谬的见解，如果遇到善知识依照正理而辨正时，他们的瞋恚心念会即刻生起，这就是佛所说的“非忍辱亦非波罗蜜者”。

各位菩萨！针对“非忍辱亦非波罗蜜者”，让我们再举现成的国外案例供参考。藏密喇嘛索甲仁波切，以他具名为作者的《西藏生死书》，二十几年前风行全球。今年（2016）春天，索甲在法国的Rigpa禅修中心负责人Olivier Hoogish退出Rigpa组织，Olivier担任索甲在法国的翻译28年之久，他接受法国周刊杂志Marianne的访问，摘要如下：

问：“作为他最亲近的追随者，您曾经为他的言行感到震惊吗？”

答：“最令我震惊的是他说一套做一套的言行矛盾。……一直有传闻他侵犯年轻女性，他是藉由重大的精神压力来迫使她们屈服，而不是直接使用暴力。这样的行为，堂而皇之解读为‘狂智’的概念，认为大师们可以任意造作种种行为，不是凡夫俗子们所能理解。这种理念通用于所有人——‘如果上师羞辱你，是让弟子藉此可以解脱自我，而净化弟子们’，‘没有任何行为会比上师的欲求更伟大’。”

问：“索甲仁波切为何不担心？达赖喇嘛为何从不反应？”

答：“有；这期间连续发生过许多危机事件。1993年，索甲在美国有一场性骚扰官司。接下来，一些离去的旧学员也投诉了他们的遭遇，许多人也因此离开Rigpa。2011年，Marianne杂志有一篇报导披露之后，索甲决定不再参加新学员在本静修中心的闭关课程。当时以及后来又有许多人陆续离开Rigpa。面对这些情况，Rigpa花了大笔经费在巴黎聘请危机应变处理机构来因应，并针对Rigpa训练了几个对外发言人，包括我自己在内，回应外界指控我们性骚扰以及财政弊端的丑闻。我们被指示不要回答任何问题，只需要不断地重复几句同样的关键词，还要尽可能的引述达赖喇嘛，作为精神支持。……针对达赖的反应，我的推测是，他不能够公开质疑索甲，因为那样会削弱藏传佛教的地位。”

问：“您什么时候开始起疑的？”

答：“……2014年，在一次旧学员的聚会当中，我决定离开了；因为我清楚地看透了索甲，看穿他的虚假谎言。在800位学员面前，他当场要求丰厚的捐款，还指定要现金。……”（Sogyal Rinpoche ＆ Rigpa – An interview with the former divector of Rigpa France Olivier Raurich，翻译自法国杂志“Marianne”，March 2016）

以上Olivier所说，他们被指示回应外界指控性骚扰丑闻时，不要回答任何问题，只需要不断地重复相同的关键词。确实，每一次远东地区爆发喇嘛性丑闻案件的时候，回应新闻采访的藏密机构也都维持相同的答覆：“那是个假喇嘛！”前面所举Rigpa组织法国主管的亲身经历，他们跟随藏密喇嘛，自认是在修学佛法，长期也都隐忍索甲喇嘛的言行不一、贪财，所有周边同事们正都“是忍辱非波罗蜜者”。再说，索甲喇嘛不懂真实佛法如来藏，若有人胆敢举发他的过失，他可就瞋恼现行，正是标准的“非忍辱亦非波罗蜜者”。以这个现成的案例，眼见这么多无辜者，跟随喇嘛上师多年被误导的遭遇，这岂是当初每一位学佛者的意愿呢？真是不可不慎啊！

各位菩萨！以上所说“忍辱波罗蜜多”，必须依大乘佛菩提的真实心如来藏的正法，信受实证佛法，随学于真善知识；若身处的道场，所说、所行全都落入世间法的营谋利养，或是局限于六识论的偏邪知见，将会荒废时光，戕害我们的法身慧命。如果《广论》的随行者，能听进我们以上所说的道理，信受万法的根本因—如来藏—从来不生也不灭，而能依此无生无灭的道理对境修除烦恼，一定会有事半功倍的效果喔！“忍辱波罗蜜多”我们就先说明到此，接下来我们要分享的精进波罗蜜多也是同样的道理，必须依大乘佛菩提第八识如来藏的般若智慧而修学精进，才能说是“精进波罗蜜多”。

各位菩萨！一般人在世间法中精勤努力奋斗一辈子，只能说为世间精进喔！佛法中如何解释精进呢？精进是“以心勇悍为体，以成满善品为业”，也就是说，精进的本质是要有勇猛进取之心，而能以成就佛法中界定的善品目标；精进是用来对治放逸、懈怠，而且必须按部就班而修。比方说，修行人已经如法进修了布施、持戒、忍辱，具有大福德，心中安隐快乐，如今想再增上获得胜妙禅定及智慧，就得加行精进了。我们来看《大智度论》卷15的开示：

譬如穿井已见湿泥，转加增进必望得水；又如钻火，已得见烟，倍复力励，必望得火。

意思是说，当我们挖土凿井已经深入泥土看得见潮湿度，表示很快就能挖到水源了；又好比钻木取火，木块开始冒烟，我们会更努力加功，火苗就出现了。这加把劲儿就是精进！

而“精进波罗蜜多”在佛法中，则是指于三乘菩提修学过程，要符合如 佛陀在《优婆塞戒经》卷7的开示：

善生言：“世尊！菩萨摩诃萨能修六波罗蜜，谁为正因？”“善男子！若善男子善女人，已生恶法为欲坏之，未生恶法为遮不起，未生善法为令速生，已生善法为令增广，勤修精进，是名精进。如是精进即是修行六波罗蜜之正因也。”

就是说精勤修行正法的四种方法。修善断恶，以善、恶为标竿，恶法尚未生起时就应当要遮止，已产生的恶法要赶紧灭除；善法未生时要赶快发起，已生的善法要让它增长广大。这就是佛法的四正勤，又称作四意端。这样精进修行，就是六度波罗蜜之正因，而能持续修除染污、转得清净，迈向解脱与成佛的道路。

各位菩萨！有没有发现在说明的过程，我们不断地重复地说“正确的”，像四正勤、正法、正因？因为必须是正精进才是修习波罗蜜多的正因，这是 世尊强调过的喔！请看 佛陀在菩萨《优婆塞戒经》卷7的开示：

精进二种：一正、二邪。菩萨远离邪精进已，修正精进；修信、施、戒、闻、慧、慈悲，名正精进。……善男子！有勤精进非波罗蜜，有波罗蜜非勤精进，有亦精进亦波罗蜜，有非精进非波罗蜜。精进非波罗蜜者：如邪精进、善事精进、声闻缘觉所有精进。

意思是说，精进是有正精进、邪精进之分；要具备波罗蜜多的前提，是必须先远离邪精进作为基础，才能修行正精进。佛子得要有正信、深信因果，及信受真实心如来藏确实可以亲证的理念，安忍于戒法、布施，还要多闻熏习般若智慧，这才能定义为正精进。

佛再作四句分别说，第一种“精进非波罗蜜者”，是说精进而不能到彼岸，可分为三类，譬如邪精进、善事精进，声闻、缘觉所有精进。第一类“邪精进”，就是说用功的方法错了；譬如说从台中要到阳明山，那是要往北走，可是一个人如果弄错了方向，他往南走，那走得越快，其实是离目标越远。同样的道理，想要成就佛菩提，就应该要亲证如来藏，依此而悟后内门起修，现观如来藏的真实与如如的法性，进修一切种智；但是某些学人却跟著他们上师，被误导进入男女双修法，还说可以即身成佛，很精进地配合上师勤修双身法，却是永远都不可能到达彼岸的。

今天我们说明到此，谢谢您的收看！

敬祝各位菩萨：福慧增长！

阿弥陀佛！