第006集 上士道般若波罗蜜多（下）

正才老师

 

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎各位菩萨继续收看三乘菩提之“常见外道法——广论”。这一集我们继续讲上士道的第六度般若波罗蜜多，上次讲到《广论》中提到的“慧之差别”的第一种，今天由第二种开始讲起。

宗喀巴说：第二通达世俗慧，谓善巧五明处慧，如《庄严经论》云：“若不勤学五明处，圣亦难证一切智，故为调伏及摄他，并自悟故而勤学。”谓为调伏未信圣教者故，应求声明及因明处；为欲饶益已信者故，应求工巧及医方明；为自悟故应求内明，此是别义。又此一切皆为成佛故求，是为通义。（《菩提道次第广论》卷13）

宗喀巴先抄录《庄严经论》来说明善巧五明处慧的第二种通达世俗慧，然后说：“为自悟故，应求内明”，但宗喀巴却否定内明的根源——第八阿赖耶识如来藏，这证明他完全不知内明的真实义。内明就是明了有情自内本具的如来藏心之法，宗喀巴不知内法如来藏是一切法的实相，竟愚痴地主张生灭的意识是常住法、是能生五阴诸法的根本心。因此，宗喀巴一直都是住于外法意识心境界而处于无明中，从来违背内明之学，所以他的整部《广论》所说，皆非内明所摄的法。

要依于内法如来藏来修学解脱道，或含摄解脱道的佛菩提道才能成就；而菩萨修学佛菩提道，是先从悟明真心如来藏，得到初分内明后，才开始进入内门修行；不是先求得声明、因明、工巧明、医方明以后，再为自悟而求内明。是明心证真后，再多分少分勤求声明、因明、医方明及工巧明，来调伏、饶益未信者或已信者，于自、于他才能事半功倍。而菩萨欲求内明时必先求自悟，悟前则须先断我见，悟后转依如来藏之体性继续修学佛菩提道及解脱道。譬如悟前先修学四圣谛、八正道、十二因缘的观行等等，更要闻熏第一义谛所根源的第八识妙法，再求实证如来藏心，而发起内明处的实相智慧。之后继续深入修证法界实相的别相智慧，如大、小品般若经诸别相智经典，以及八识心王诸唯识增上慧学经典等；这些都是菩萨悟后所必须精勤修学的，通称为内明之学。所以实证第八识如来藏心，所发起的般若实相智慧就是内明之学的内容。

由于宗喀巴否认有第八识如来藏，所以宗喀巴所说的内明即是落入想象的，而且一定是错误的假内明，绝非真正内明之明。由于先否定了实相法界的第八识，以致于宗喀巴只能在现象界说缘起性空，不仅不能通达第一义谛，反而成为无因论的外道，又恐怕否定识阴六识以后会堕入断灭境界中；因此就连意识的虚妄无常都不能理解，只能公开主张意识是“结生相续识”，这是妄说意识是出生色身，及识阴六识的常住真心，于是成为意识出生意识的逻辑不通的笑话。由此证明，宗喀巴连解脱道中最基本的断我见都作不到，连声闻初果都还没有实证，何况能知极甚深的内明学处。因此修学《广论》者，若真的想要求证内明，必须先断除宗喀巴所说：没有如来藏及意识常住不坏的邪见，再求证如来藏，之后才能深入现观如来藏及其所生诸法，进而探求如来藏所含藏一切种子的智慧，真正明了佛法中的解脱道及佛菩提道。有了内明，便可再进求其余四明而广利有情；有了因明、声明、医方明与工巧明，便能以内明为基础，而为大众宣说清净法，才能调伏未信者及饶益已信者。因此像宗喀巴这样落入六识论的应成派假中观邪见中的人，是不可能懂得应先求内明的菩萨——五明的内涵与次第的。

目前海峡两岸的佛教界中，喇嘛教宗喀巴的《广论》邪说盛行，正在广泛地误导尚无择法眼的大众；初学佛之大众刚接触《广论》时，往往误以为是正法，并视宗喀巴为大师，然后长年邪精进地研读《广论》，法身慧命就在不知不觉中被毒法侵蚀而毒害了，真可怜悯。而菩萨开悟明心有了内明后，还不必有因明，就已经有能力照见《广论》中的许多错误，如果悲悯无择法眼的大众，就必须将《广论》中的种种邪说举示出来，一一破邪显正，安立正法，才能救护大众回归正道。

菩萨悟后若欲破邪显正，则应修习因明学；因明之学以宗、因、喻为主干而设立，配合论述及结论而救度众生出离邪见。菩萨首先依于佛说，及所亲证的实相般若，建立自家的宗旨。接著阐明自家宗旨建立之因，而后举各种譬喻来证明自家宗旨之真实，再以种种说明来使学人容易理解其中的真实义，希望能使听闻者接受自己所述法要的正义；之后综合说明完整的立论，依据各法相的异同而说明其中的道理与内涵；最后依据正理，归纳作出最后的总结之论，楷定所立的宗旨。这是因明学运用之概略。如果所立之宗旨不是佛说的正法，纵使学过了因明学的方法，也学到了声明学的论辩能力，终究不免被只懂内明学的证悟菩萨所破，因为如果初始立宗就错，则从内明实证者的智慧看来，一定是错误百出而可以依内明智慧加以随意破斥。就像宗喀巴错解了般若中观，而在他《广论》中的〈毗钵舍那〉这一章里，虽然说是不立自宗、专破他宗，好像说得头头是道，事实上他却是已经以这个“不立自宗”为宗而不自知，因此也不免被具有内明智慧的菩萨所破。所以菩萨求因明以前，必先求内明；求内明的基础，则是要先求证悟如来藏，现观如来藏心的真如法性而了知如来藏中道真义，然后才能渐渐增广内明，才能以因明学破诸邪见外道；否则纵使先学因明、声明二学，但因没有内明的实证，则所立宗、因、喻等法必定偏邪，反而会被外道所夤缘或破坏，宗喀巴自己即是具体事例。但是话说回来，若是同样都没有内明处的实证，双方同样都落入离念灵知意识境界中的时候，如果一方没有先学因明处、声明处，就会被同样错悟般若的对方所破，如同古时支那禅宗堪布之例就是殷鉴。

菩萨以因明之法立宗、辨因、譬喻而破外道之后，更须进求声明；声明之学也是以内明为依，并能运用语言音声——都无所障碍的言语来论辩诸法，使外道折服而转依正法，使未信者能深信正法、使已信者能悟入正法。至于目前很多大法师及喇嘛们，各个能说善道，乃至也有人研究了因明学，但是因为都不具内明之实，故所说皆言不及义——不及第一义谛、不及真实义，只能称为戏论，不能称为声明。

而菩萨入地之后为了摄受有情、饶益有情，便应更求工巧明与医方明。

菩萨工巧明包含两个层面：第一个层面是在世间一切士农工商等资生事业，及礼乐、射御、书数等技术中，善有工巧之思，能帮助有缘众生，安乐住于世间修菩萨道；第二个层面则是在种种资生事业技术等工业中，深细验证八识心王的种种运作。如果只具前者，则只能称为工巧，不能称为明；譬如有一个广论团体，用心于事业金钱上，这样只是世间经营赚钱的工巧之法，不能称之为工巧明。因此菩萨的工巧明，乃是依于内明而在种种工业行中善工巧思，并从工业行中善于观察、验证阿赖耶识及五蕴十八界之体性及运作，如此才能称为工巧明。

菩萨医方明也有两个层面：第一是世间医学、药学、病理，诊断、治疗、保健等等，能对治色身及精神等病苦，但这只能称为医方，不能称之为明；因为不能了知业障、果报障等因果究竟的正理。第二层面是能治无明大病，此则唯有深具内明之菩萨才能治之。因此菩萨的医方明，不但要能调治有情身心的种种病苦，并且要能依于内明，让众生能解脱于三界的系缚，乃至能教导众生明心、见性，这样才能称为医方明。

菩萨像这样以内明为根本，以因明为方便破诸外道，以声明为工具宣说正法，以工巧明示现世出世间无量资财、法财，以医方明除众生身、心二苦，摄受众生为法眷属。如此便能如《瑜伽师地论》卷43所说：“能速圆满广大无上妙智资粮，速证无上正等菩提。”（《瑜伽师地论》卷43）也就是说，菩萨自度、度他时应先求内明，之后更应求其余四明，如是具足五明，便能快速圆满无上般若智慧，能速证无上正等菩提。

最后，慧之差别的第三种饶益有情慧。依《瑜伽师地论》卷43说：“能作一切有情义利慧有十一种，如前应知，即于彼位所有妙慧，当知是名饶益有情慧。”（《瑜伽师地论》卷43）意思是说：当菩萨行十一种饶益有情的施、戒、精进、禅定时，所有的善妙智慧即是菩萨饶益有情慧。《广论》330页中也说：“第三通达饶益有情慧，通达能引有情现法、后法无罪义利。”（《菩提道次第广论》卷13）然而宗喀巴因为否定空性心如来藏，当然未证此心。因此所说，通达能引有情现法及后法无罪义利，也就等同空言，自身未得般若慧，如何能引众生得今世、后世无罪义利？反而如果是依《广论》中所说、所行的邪施、邪戒、邪精进、邪禅定、恶取空，都依宗喀巴的六识论及双身法的止观来传、来修，如此将会引导随学者同堕三涂恶道。然而佛教界诸多大师、学人，无法辨明喇嘛教宗喀巴的邪说，乃至信受随学《广论》中的谬论，所以说现今佛门大众普遍误会般若真义了。

《菩萨优婆塞戒经》卷7中说：

善男子！有是智慧非波罗蜜，有波罗蜜非是智慧，有是智慧是波罗蜜，有非智慧非波罗蜜。是智慧非波罗蜜者：所谓一切世间智慧，声闻缘觉所行智慧。是波罗蜜非智慧者，无有是义。是智慧是波罗蜜者，所谓一切六波罗蜜。非智慧非波罗蜜者，所谓一切声闻缘觉施、戒、精进。（《菩萨优婆塞戒经》卷7）

这四句分别，内容是说：一般凡夫众生所接受的家庭、学校、社会教育等，是世俗生活的智慧；外道所修禅定，即使能生到色界诸天，仍不离三界，也是属于世间法的智慧；信佛者受持三归、五戒，修学十善业道等人天善法虽具备了修学解脱道、佛菩提道的基础，也还只能算是世间智慧。这些世间智慧，虽不能使人出离三界，但却不会让人下堕，至于二乘人修四圣谛、十二因缘等观行，证得有余依涅槃，有能力出离三界，具有出世间的智慧，但是从菩萨现证涅槃本际的立场来说，二乘解脱道极果阿罗汉虽能灭尽五阴十八界而入涅槃，但却没有足够慧力证知涅槃本际为何，不能到达不生不死的如来藏彼岸，所以仍然说之为非波罗蜜。以上所说，都属于佛所说的第一类“是智慧非波罗蜜”。

第二类“是波罗蜜而非智慧，无有是义。”若是波罗蜜，就是能到不生不死的彼岸；而能到不生不死的彼岸，必然是依于智慧才能到达，因此是波罗蜜就一定是智慧。如果说是波罗蜜而非智慧，当然就无有是义，是没这个道理的。

接著，对于证悟的菩萨，已经有般若的根本无分别智，乃至已经悟后起修，有后得无分别智，乃至道种智的菩萨，都是已经能够亲证，并现观如来藏的本来自性清净涅槃，是已经到达不生不死的如来藏彼岸，并且能够以这样的般若智慧，来内门广修六度万行，因此就是佛所说的第三类“是智慧亦是波罗蜜者”。

最后，第四类“非智慧亦非波罗蜜”，譬如二乘人如果行布施、持戒、精进，而没有修学解脱道的智慧，也不修般若波罗蜜，所以不能到彼岸；而没有正确人天善法智慧的凡夫，当然也是不能到彼岸的。甚至还有些人认为：只要一本《广论》就够了，熟读《广论》就是已得般若智慧。这个错误可大了！因为《广论》的内容，正是佛所破斥的一切法空邪慧，不论如何熟读，乃至倒背如流，也永远到不了远离生死、究竟安隐的彼岸。此外，喇嘛教的教义是主张男女双修，甚至轮座杂交的，正是违反世间道理，是会使人下堕的法，是连世间智慧都没有的邪法，正是属于佛所说“非智慧非波罗蜜”的这一类。

今天这个单元就为您说到这里，谢谢您的收看。祝福您：色身康泰、学法无碍、早证菩提。

阿弥陀佛！