第019集 止观理须双修

正圜老师

 

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看正觉教团电视弘法节目。目前正在演述的是：三乘菩提之“常见外道法——广论”（二），这个单元主要是在辨正藏密宗喀巴《菩提道次第广论》中之外道邪见；值此末法之际，各种邪说倾巢而出，正觉教团为了救护深陷藏密邪法中的学人回归正教，也为了正法久住、续佛慧命，开演这一次的主题，对《广论》之内容作详实之辨正，祈愿您能因此而转易错误知见，趣入佛陀正法，迈向浩瀚深广之佛菩提大道。

在上一集中，我们说宗喀巴误会经论中佛菩萨所开示的“空性、无分别定、妙三摩地”的意思，他把觉知心不作分别，叫作证得无分别定，而他所谓的“证空性” ，则是双身修法达到男女双方都忘我的“无我”境界时，能够保持此乐受境界不失，并且要观察淫乐之触无形无色，也要观察受乐时的觉知心无形无色，就是证得空性。宗喀巴如此说空性的主要目的，无非是想要让双身法合理化，让众生继续在三界中沉沦生死啊！真正的证空性是证得第八阿赖耶识，而阿赖耶识的无分别定本然存在，只是未证之前不知、也不能觉察这个事实而已，唯有在证得空性心--阿赖耶识以后，才能如实了知。然而不论有无证得空性心，阿赖耶识从来都不领受身触的喜乐，祂固然能出生喜乐触尘的相分，但领受喜乐触尘的分别心，永远都是意识，因为只有意识的分别性，才会有苦乐的领受；但宗喀巴从来都不知道，色身与乐触的触尘都是由第八阿赖耶识所出生，他误以为乐触的触尘是由意识与色身和合之后就会出生，完全不知道有第八阿赖耶识的存在，因此说他是完全不懂般若实相的凡夫啊！

接下来，我们继续来探讨宗喀巴的错误说法：【为观甚深义故，亦须定解真义无倒妙慧，及心于所缘，如欲安住而无扰动，乃能明见真实。若仅具有心不散乱无分别定，然无通达实性妙慧，是离能见实性之眼；于三摩地任何熏修，然终不能证真实性。若虽有见能悟无我真实性义，然无正定，令心专一坚固安住，则无自在，为分别风之所动摇，亦定不能明见实义，是故双须止观二品。】（～《菩提道次第广论》卷14）宗喀巴在这一段文字中所显示的意思是：一定要止观双修才能证得空性的真实义；而他所谓的空性是指觉知心空及乐触空等二空的“空性”。然而这种世间淫乐技巧的止观修法，是绝对不可能证得空性发起般若智慧的，因为这根本不是佛法中所说的空性；即使是正修世间禅定的止观，就算是已经伏除了欲界贪，最多也只是修证三界中的四禅八定而已，无论如何精勤双修止观二法，乃至到达非想非非想定，仍然是无法证得空性的。何况宗喀巴所说的止观，是淫乐技巧的乐空双运，不离男女淫欲，又如何能证得初禅乃至四空定，更何况是要证得空性心如来藏呢？所谓的真实义无倒妙慧，乃是菩萨证得空性心如来藏，而证知如来藏的根本无分别慧，才是真实义的无倒妙慧。而宗喀巴否定有第八识如来藏，又把世尊三转法轮所开演的唯识方广诸经判为不了义，乃至连他自己所援引的《解深密经》，也在否定之列；宗喀巴也不知道要证二转法轮，般若诸经所说的真实空性心，更不知道这个空性心就是《解深密经》等第三转法轮诸经，所说的第八识如来藏。又如何能了解什么是真实义的无倒妙慧呢？

然而证空性并不是像宗喀巴所说的：要先通达实性妙慧，也不须证得他所谓的“无分别定”。因为通达实性妙慧及证得无分别定，都是实证空性如来藏以后的事，为什么呢？因为菩萨证得空性心如来藏以后，自然会出生根本无分别慧，也就因此而生起无分别定，然后转依于无分别的空性心如来藏之体性，依于空性慧来修止、修观，则道业必能迅速增长，得以早日圆成佛道的修证。但是宗喀巴所说的止观双修，乃是以欲界粗重贪爱双身法的乐触空、觉知心空作为所证的空性，所以必须先通达双身法中的实性妙慧，也就是如何住于空的作意，又能运用性交技巧而保持乐受不会退失，要这样专心受乐一念不生，去证得双身法中的“无分别定”；这种以乐触技巧不退失的了知作为西藏密宗空性的实证，不仅与真实佛法完全不相关，而且是颠倒至极啊！宗喀巴《菩提道次第广论》之所以不断引用大乘经典，目的只是想要使外道双身法“乐空不二”之理论合理化；如是把佛法名相随意剪裁，嫁接到外道法上，使他所说的佛法内容杂乱不堪，完全曲解大乘经典的真实义。

接下来宗喀巴又引《大般涅槃经》来说明止观双修的理由。《广论》第341页又说：【《大般涅槃经》云：“声闻不见如来种性，以定力强故，慧力劣故。菩萨虽见而不明显，慧力强故，定力劣故。唯有如来遍见一切，止观等故。由止力故如无风烛，诸分别风不动心故；由观力故，永断一切诸恶见网，不为他破。”】（～《菩提道次第广论》卷14）宗喀巴未证空性心如来藏，严重错解《大般涅槃经》的经意，他更篡改经文成就谤法重罪。《大般涅槃经》卷30的原文其实是这样的：【善男子！十住菩萨智慧力多，三昧力少，是故不得明见佛性；声闻缘觉三昧力多，智慧力少，以是因缘不见佛性；诸佛世尊定慧等故，明见佛性了了无碍，如观掌中庵摩勒果。】各位菩萨，我们将宗喀巴所举的《大般涅槃经》内容与经典原文两相对照以后，就知道宗喀巴是把佛性当成如来种性，根本不懂经文的真实义，胡乱解说佛法，还僭称为“大师、至尊”来笼罩大众，真是末法时代学密众生的悲哀啊！佛法中所说的种性有三：一者、心性只偏好修习声闻法的四圣谛，厌离世间而爱乐修学苦、空、无常、无我等法，只求解脱生死者称为声闻种性；二者、只偏好修习缘起性空、十二因缘法等因缘观者 ，名为缘觉种性；三者、若听闻甚深微妙第一义谛法，无所畏惧、勇往直前，一心求证实相，并且发起大悲心，不畏三界生死苦，愿意世世留在人间度化众生，这类有情称为大乘种性；大乘种性者，未来必能成为证悟的菩萨，乃至将来可以成佛，所以又称为菩萨种性或如来种性。而宗喀巴说声闻不见如来种性之语，既是误解、曲解经文，也是外道妄说佛法啊！三乘种性并非由父母所生肉眼，而说为可见或不可见，况且《大般涅槃经》这段经文所说的是指眼见佛性而言，而不是在说能不能成佛之体性，是否为如来种性，与此处所说三乘人能否眼见佛性完全无关，宗喀巴是完全误解经文的意思了。

假使《广论》的信徒辩驳说：宗喀巴说的如来种性就是指佛性。这样的说法仍然是不对的，为什么呢？因为声闻不能眼见佛性，是因为慧力不够，不是因为定力太强的缘故，因此不应该说以定力强故，慧力劣故；应该依据佛陀圣教而说：声闻、缘觉虽然三昧力多，但智慧力不足，所以不能眼见佛性。因此宗喀巴错解佛性的道理，广论团体的徒众们永远没有为他辩驳的余地啊！《大般涅槃经》所说的佛性不是在说如来种性，佛性乃是空性心如来藏的本觉功能性，是如来藏心体的作用之性，一切有情皆悉有之却不能见，只有佛菩萨以肉眼、慧眼，乃至法眼、佛眼可见，七住菩萨明心证真之后，获得根本无分别智，悟后起修别相智，发起后得无分别智，渐次转入十住位中，智慧深妙，故能以肉眼于诸境界上，亲见自己或他人之佛性；但如果定力不够，见性即不明显乃至不能眼见，是故 佛说：“十住菩萨智慧力多，三昧力少，是故不能了了分明而见佛性。”若十住菩萨定力退失则无法眼见，须待后时定力恢复方能再眼见；但十住菩萨眼见佛性的智能力却一直都在，并未消失，只是与诸佛相较之下，所见不能了了无碍而已。而声闻、缘觉不知不证空性心如来藏，尚未证得根本无分别智，更别说后得无分别智了，是故慧力少，不能眼见佛性，只能靠定力伏断烦恼而证解脱果，是故 佛说：“声闻、缘觉三昧力多、智慧力少，以是因缘不见佛性。”而诸佛世尊定慧具足圆满，眼见佛性了了分明无有障碍，如观掌中庵摩勒果。以上《大般涅槃经》经文所说都是眼见佛性的事，不是在说成佛种性的事，宗喀巴由于坚持邪见在先，否定如来藏在后，又因文字障故不解经文，于是篡改经文又加以曲解，今时不免为正觉教团诸亲教师之所破斥。

宗喀巴《广论》第342页又说：【又于未成奢摩他前，虽以观慧观无我义，心极动摇如风中烛，无我影像且不明显；若成止后而善观察，则已灭除极动过失，方能明了无我影像。故毘钵舍那不散动心，是从无分别奢摩他生。】（～《菩提道次第广论》卷14）这一段论文中，宗喀巴所说“成奢摩他”，是指意识一念不生而自称为无分别境界；但若有意识存在，则必定会有分别，除非意识已安住在非想非非想定中，成愚痴状态才能方便说为不起分别，但若探究其本质，其实还是在分别定境法尘，只是不反观自己罢了，或是在意识初起的第一、第二刹那间，尚无前后三刹那的状况来作较量分别，方便说为无分别，也只是无法分别，而非没有分别作用在运行，然而宗喀巴显然是不懂得这些浅显的道理啊！若以《解深密经》之义理来说，“成奢摩他”则是指身心轻安，也就是必须由于意识的分别，才会有身心轻安的觉受出现。因此《广论》把“成奢摩他”说为“无分别奢摩他”，也是一种错误的说法；因为意识，在宗喀巴所说的所有状态中都是有分别的，只是他不知道其中的分别性，而强说为无分别罢了。只有证得如来藏的菩萨才能现前观察真如，转依如来藏的无分别性之后，为人解说的无分别奢摩他，才是真正的无分别奢摩他，而不是以意识心一念不生，而可以自称是证得无分别奢摩他的。

除此之外，宗喀巴说：“未成奢摩他，则心极动摇，以慧观影像不明显。”这也是不正确的说法。譬如我们正觉同修会教导学人，利用无相念佛、拜佛、忆佛方法，锻炼动中功夫，以无相净念相续功夫修得的定力，虽然未得初禅身心轻安、未得真正的奢摩他，但却能以意识五别境的慧心所，离开语言而观察种种六尘影像，也能观察五蕴、十八界的运作，也可以反观觉知心是我或非我等法，都是极为明显的，怎能说是不明显呢？因为在心一境性中，仍然是有分别的，否则西藏密宗行者修双身法时，就绝无可能达到宗喀巴所说无上瑜伽的第四喜境界；因为必须依靠意识离语言相的分别心，来觉察当时是否正在第四喜中，来观察当时是否乐空不二、是否乐空双运；这些都是专心受乐而离语言妄想时，即能明显分别出来的，怎能说是不明显而无分别呢？

各位菩萨，以上为您说明的是宗喀巴对止与观的错误认知和说法。总合来说，西藏密宗是以男女双身淫合之法作为佛法之正修，与菩萨所修证之四禅八定相违，也与佛所说之解脱道相违，更与佛所说之佛菩提道完全抵触，背道而驰；如是印度性力派外道所说世间淫乐之法，密教竟然高推为超越于佛教之胜法，实在是令人无法置信。如此外道邪法，依之而修者必将导致后世之长劫轮回三途而无法出离，受苦无量，怎能说之为佛法之正修行呢？末学衷心期望：已经修学《菩提道次第广论》前半部而尚未修学后二波罗蜜多之学人，或者已经阅读而不能了解之学员，乃至误解而不知其错谬处之学者专家们，在听完我们如理如法的演述之后，能了知真正佛法与《广论》外道邪说差异之所在，能及时改弦易辙，临崖勒马，以免腊月到来后悔莫及，是所至祷。因为时间的关系，这个单元就为您说到这里。非常谢谢您的收看。

祝福您：色身康泰，学法无碍，早证菩提。

阿弥陀佛！