第025集 佛教与喇嘛教止观上的正邪异趣

正昌老师

 

各位电视机前的菩萨们：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团的电视弘法节目，在此先问候大家，少病少恼否？色身康泰否？道业精进否？目前正在演述的单元是三乘菩提之“常见外道法──广论”。以下将要为大家解说，《广论》中所说的喇嘛教修学止观的次第，跟清净佛教中所说的止观，两者本质上是正邪异趣的两端。

《广论》中说：【德称大师《道次第》云：“四作意中，摄九住心及断六过八对治行，是为一切正定方便，众多《契经》及《庄严经论》、《辨中边论》、无著菩萨《瑜伽师地论》、中观宗《三编修次》等，开示修静虑之方便中一切皆同。若能先住正定资粮，以此方便励力修习，决定能得妙三摩地。现在传说修静虑之甚深教授中，全不见此方便之名。若不具足正定资粮及无此方便，虽长时修定终不成。”此语是于诸大教典修定方法，得清净解。……止观二法，〈摄决择〉说于〈声闻地〉应当了知，故〈声闻地〉最为广者。慈尊则于《庄严经论》、《辨中边论》，说九住心及八断行，狮子贤论师、莲花戒论师、寂静论师等，印度智者随前诸论，亦多著有修定次第；又除缘佛像、空点、种子形等，所缘不同外，其定大体，前诸大论与咒所说，极相随顺。尤于定五过失，及除过方便等经反较详，然能依彼大论修者，几同昼星。】（《菩提道次第广论》卷14）

《广论》中这个的地方的大意是说：修学奢摩他时，要先安住于前面所说的修定六种资粮，然后以方便来修。宗喀巴在此所说的方便，指的是四作意、九住心、断六过及八对治行，有关于这个部分的辨正，后文当说之。

我们先看《广论》此处，宗喀巴引德称之语说：有了正定资粮，再努力修方便行，就可以得到妙三摩地。如果是以字面的意思来解释，此语算是正确的，但〈声闻地〉中所说的正定资粮，圣 弥勒菩萨指的是“修证四禅八定”的资粮；特别主要是指二乘出家人，若是有了修学禅定的资粮，就很容易证得禅定，因为有了四禅八定的实证，所以降伏了三界爱的现行，再配合上解脱道上的如实观行而断了我见，就能够证得不共外道的灭尽定，这样的四禅八定、灭尽定的修行，才是解脱道上所作成办的修行。如圣 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中开示：【云何所作成办修？谓已证入根本静虑或诸等至，或世间定或出世定，诸所有修名所作成办修。】（《瑜伽师地论》卷67）

但是有关于证入根本静虑的部分，特别要说的是初禅的发起，是要降伏了欲界爱才能够现起；所以离开了对于欲界男女双身法的贪爱，才能够发起初禅，才能够次第进修证得四禅八定。但这却不是《广论》中所说的，喇嘛教行者应该证的妙三摩地；因为如果离开了对于欲界男女欲的贪爱，喇嘛教行者就不可能修行《广论》中所说的妙三摩地，而于二六时中不断地行于男女双身法，让欲界中最粗重的男女欲贪爱不断地增长。所以达赖喇嘛、诸大法王等这些喇嘛教的弘传者，没有一个人是真正能够证得四禅八定的；这正是因为喇嘛教的教义都是以男女欲爱的双身法作为方便，以这种混杂了欲界男女欲的贪爱，来说有禅定的修证啊！但是任何人依此而修，永远都不可能离开欲界爱而证得初禅，更不要说证得灭尽定了，最后只能如同《金刚偈注》一般，以喇嘛教自设的境界，来取代四禅八定的定境。

所以宗喀巴在两种《广论》中，提到初禅到四禅的境界，并不是指真正的初禅到第四禅的定境，而是指乐空双运时的初喜，只是这个时候乐触只限于男女根；到第四喜，则是乐触遍及全身的四种乐、男女淫触的乐触境界啊！所以宗喀巴才会引德称之语说：“现在传说修静虑之甚深教授中，全然不见此方便之名。”因此《广论》中所说的妙三摩地，其实是以男女双身法作为方便，来说有甚深禅定的修证，但是这种增长欲界男女欲贪爱的方便，是连离开欲界爱的初禅，都不可能发起的啊！所以更不要说，证得四禅八定乃至灭尽定。因此，宗喀巴虽然在《广论》中引用了《瑜伽师地论》中的法义，却不懂得圣 弥勒菩萨在〈声闻地〉中，说有修学禅定的六种资粮方便，目的是为了帮二乘人断了我见之后，能够离开欲界爱而发起初禅，取证解脱道的三果以及阿罗汉果。所以圣 弥勒菩萨是以如何修证解脱果作为前提，来为二乘人开示修学禅定的方便。反观宗喀巴在《广论》中，教人不断地贪著男女欲的贪爱，说这样才可以证得喇嘛教的甚深禅定，并把这样的邪见，嫁接于所引用的《瑜伽师地论》中圣 弥勒菩萨所说的〈声闻地〉的法义之后，同时借德称所说的话来说：“现在传说修静虑的甚深教授中，全然不见此方便之名，若不具正定资粮及无此方便，虽长时修定终不成。”让人误以为依《瑜伽师地论》〈声闻地〉中所说的来修行，已经离开了欲界爱发起了初禅，乃至要证得解脱道的三果以后，还要再用男女欲的贪爱来作为方便，实修男女双身法，才能证得喇嘛教自己夸称超胜于四禅八定以及解脱道的甚深禅定。并且为了怕大家不信这样的修定邪见，宗喀巴自己最后还下结论说：“此语是于诸大教典修定方法得清净解。”意思就是说，这个贪爱男女欲的“甚深禅定”修定方式，《瑜伽师地论》等诸大教典也都是这样说的，所以应该生起这是清净的胜解。但是这样就是把《广论》中所说的邪见，就是让人不断地贪爱男女欲界爱的甚深禅定，栽赃嫁祸给圣 弥勒菩萨，并且妄说这样的邪见是各大教典中所共同认定的修定清净胜解。只是宗喀巴这么一说，却只能显示出他根本不懂修学禅定的道理。试问，已经离开欲界爱而发起初禅的人，为什么还要反过来贪爱欲界中最粗重的男女欲呢？而去修证喇嘛教所谓的甚深禅定──这种让人会退失初禅的妙三摩地呢？所以宗喀巴所说的修定清净解，其实只有不证初禅，也不知、也不懂初禅发起应该要离五盖，对于四禅八定没有正知正见人所说的胡话。

《广论》中以男女欲的贪爱作为方便而说的妙三摩地邪见，依此方便而修的人，如达赖喇嘛等喇嘛教的弘法者，没有一个人能够真正地发起初禅。所以尽管宗喀巴在《广论》中，夸言有静虑的甚深教授，甚至还引德称之语说，这增长欲界爱的双身法方便之名，竟是没有人在传授。可是若真正的探究其背后的根本原因，喇嘛教所谓的甚深禅定，原来只不过是喇嘛教以自己私设的境界，来取代为四禅八定，而自以为是甚深禅定罢了！实际上如果真的依之而修，却是连离开欲界爱的初禅都不可能发起。从这里也可以看出宗喀巴在《广论》中说的正定，也不可能是佛法中所说的正定；因为他是以意识觉知心在修双身法时，不去贪爱双身法的乐受境界而能够一心不乱，把意识觉知心，这时了了分明，正在领受双身法乐受的离念灵知境界，说成是佛法中的正定，而冠上正定的名相罢了。但其实这只是意识觉知心在修双身法时，因为一心不乱而了了分明自己正在受乐，只是不对这个男女欲的乐触生起贪爱而已；本质上还是执意识觉知心，是常、是我的常见外道见啊！这与佛法中所说的正定，是完全不同的。

《大方等大集经》卷26：【云何正定？修行圣行知苦、离集、证灭、修道，是名正定。复有正定，观一切法皆悉平等，若观我净一切亦净，若观我空一切亦空，虽作是观不入正位，是名菩萨之正定也。】佛在经中为我们开示说，正定有两种：一种是依于四圣谛来观察意识觉知心，是无常、苦、空、无我的缘生法，而修解脱道上知苦、离集、证灭、修道的正定；另外一种则是菩萨道上的正定，这是依亲证自心如来藏，而转依于真如心，观察一切法皆依真如为体，而皆悉平等。观察真如本来清净，所以一切依真如而生的五蕴我，及六尘万法等也是清净，观察真如本来是自在的空性心，所以一切法是依祂才能藉缘生起，所以一切法也是空，却不是落入断灭空中。菩萨虽然作这样的正观，却不入一切法都灭尽无余的无余涅槃正位，这才是佛说的菩萨正定啊！

综观佛开示的解脱道与佛菩提道上的正定，都是离开意识觉知心，是常、是我的见解，而说有佛法中的正定可得；这与宗喀巴等喇嘛教祖师都是执双身法中，了了分明而一心不乱领受男女欲乐触，这样的意识觉知心住于双身法的离念灵知中的境界说为正定，这两种正定可以说是正邪异趣啊！而喇嘛教中说的双身法正定，不仅全部违背四禅八定的修证原理与行门，所以勤修双身法的喇嘛教祖师们，乃至现今达赖喇嘛等喇嘛教的弘法者，至今还是无人能够实证初禅，更不要说二禅以上的禅定了；同时还是落入我见具足的常见外道法中。这种具足我见的双身法正定，佛在经中开示说，这样的邪见，不是实证三乘菩提的正定啊！所以《广论》中说的双身法正定，只能是我见具足的常见外道正定，绝不会是佛法中能断我见的正定。

若从《广论》所抄录的止观二法，对照《瑜伽师地论》的内容来看，《广论》中的止观二法，都是以根本论中的〈声闻地〉法义为主，但实际上却又悖离了〈声闻地〉的法义──教人要断除意识觉知心是常、是我的我见；以这解脱道上的真实义理，反而反过来《广论》中，却是教人要不断地去贪爱男女欲，并且还要学习《广论》的人，执男女欲乐中的意识觉知心是常，而让人落入常见外道中，永远无法断除我见，更不可能帮人实证〈声闻地〉中圣 弥勒菩萨所开示的，应该断我见才能得解脱道的解脱道真实义理啊！

但是学习《广论》的人，往往会被这样的邪见所笼罩而不自知，这是因为宗喀巴在《菩提道次第广论》中，主张不需要通达佛教教义，也可以修学喇嘛教的密行道；又在《广论》中引用佛法经论中的法义名相，套用到男女双身法的行门中，譬如上述在引用〈声闻地〉的法义之后，即隐覆密意而说，应该以贪爱男女欲作为方便，才能亲证双身法中了了分明而一心不乱地领受男女欲。这样住于双身法的离念境界的意识觉知心，实证这个喇嘛教自己发明而说的超胜于四禅八定的双身法甚深禅定，这样的双身法正定，实际上却是扭曲了佛法中的正定，这一个名相教人应该断我见的真实法义内容，反而暗中以密意教导学习《广论》的人，要不断地去贪爱欲界的男女欲，才可以亲证双身法中离念灵知的意识心，并执著这个意识心是常，而安住于我见具足的双身法正定中。所以依《广论》中所说的正定而修的人，实际上只会让随学《广论》的人，永远无法断除我见而堕入常见外道中，还会因为邪淫的恶业而下堕了三恶道。

宗喀巴等喇嘛教祖师错误地执著意识觉知心是常、是我，并以男女双身法作为修行法门；因此《广论》中引用了佛法名相，或是经中、论中的法义之后，为了符合心中六识论的常见外道邪见，就会将心中的外道邪见以及双身法的外道行门，套用嫁接于所引用的佛法经论名相法义之后，用来密意而说六识论邪见，让人误以为宗喀巴依六识论所写的《广论》是佛法。

譬如宗喀巴说：“又除缘佛像、空点、种子形等，所缘不同外，其定大体，前诸大论与咒所说，极相随顺。尤于定五过失，及除过方便等经反较详，然能依彼大论修者，几同昼星。”意思是说，喇嘛教持咒修定的所缘，其中持咒所缘的佛像，是指喇嘛教所创造的男女抱在一起的抱身佛双身像，而非一般的清净圣像。空点是梵文阿字上的中空圆形音声符号，或是以幻想出的明点来代表。种子也就是男精，因为可以出生后代有情故，乃至金刚杵是男根的晦称，以及月轮是女阴的晦称等。除了上述等喇嘛教特有的修定所缘外，其他的修定所缘与一般的清净佛教并无不同，修定的方向大致也非常相似，尤其在修定的五种过失，及去除五种过失的方便法门等来说，则是清净佛教比起喇嘛教更为详细。但是能够依佛教经论中的清净修定方式修学止观的人，就像白昼的星星一样，很难见得到的。可见得在古西藏地区，在历代达赖喇嘛政教合一的制度统治下，学喇嘛教者就被规定或者是被教导，必须修学双身法的缘故，所以正统佛教的清净教法并无立足之地。但宗喀巴在这段论中说到，喇嘛教与佛教两者间的修定方式，除了修定所缘有所不同外，修定的方向大致也非常相似，但从喇嘛教特有的修定所缘来说，所缘的对象竟然是双身的佛像、男女根等，明显就是有意引导修学的人，趣向接受喇嘛教双身法门的暗示。所以说，双身佛像等喇嘛教的修定所缘，其实是为了引导修学的人，将来能够与喇嘛实修双身法而准备的；这与清净佛法中修学四禅八定，是要离开欲界男女欲的贪爱，才能够发起初禅，而次第进修四禅八定并不相同。也由于佛法中藉由初禅的发起，让解脱道的二果人能够实证三果，这为了解脱道的增上，而修定的方向也不相同，更与三地满心的菩萨为了进入第四地，不得不修学四禅八定、五神通等，修定的方向不同。所以宗喀巴虽然这段论中说，喇嘛教与清净佛教的修定方向，大致上也非常相似，但其实这只是为了掩饰他的六识论邪说，以及双身邪法的行门，而故意混淆喇嘛教与清净佛教两者间修定方向、正邪异趣的颠倒说法。所以《广论》的学人应该要特别注意，宗喀巴是依六识论的邪见，以及实修双身法这两个，作为两部《广论》的写作前提，所以应该用佛法三乘经论来详加检查，以免在不知情的情况下，误信《广论》中的六识论邪见，或是落入双身法中啊！

今天因为时间的关系 ，就先说到这里。

阿弥陀佛！