第037集 掉举与散乱

正仁老师

 

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看三乘菩提之“常见外道法——广论”。在上一次的节目当中，我们说到宗喀巴在《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》中，关于修习禅定是否要离欲的互相矛盾之处，今天我们要继续来探讨《密宗道次第广论》中，有关男女双身修法的内容。

宗喀巴在《密宗道次第广论》中说要取欲界贪，不许舍弃男女爱欲，而且要长时勤修双身法，在《密宗道次第广论》中，处处可见这类男女邪淫双身法的文字。在举例说明之前，为了让大家了解这些文章中所隐含的密意，我们先把几个密续中常用的暗语向大家说明一下。密续中所提到的“金刚”或是“金刚杵”，所暗指的就是男性的生殖器官；而“莲花”所指的就是女性的生殖器官；禅定中的名词“等至”，在密续中的意思，是修双身法时，男女同时达到高潮；而密续中的“甘露”，指的是男女修双身法的时候，性器官中所产生的淫液；知道了以上这些暗语所代表的意思，我们再回过头来看看，宗喀巴的《密宗道次第广论》中教导学人如何修双身法。

在密灌顶中，宗喀巴这样说：先供物请白者，以幔帐等隔成屏处，弟子胜解师为金刚萨埵，以具足三昧耶之智慧母，生处无坏，年满十二等之童女，奉献师长。（～《菩提道次第广论》卷13）

这里的意思是说，要供养上师的时候，要先用幔帐隔成一个私密处，然后以生殖器官没有染病或是缺陷的约十二岁的女性，来当作智慧佛母，供养上师修双身法。另一段又说：

将俗女身观空之后，生天女身，先应加持金刚莲华，而入等至。（～《菩提道次第广论》卷13）

这是说要将女性的身体观想为空之后，再从观想中产生天界女性的天身，然后应该加持男性的金刚和女性的莲花，来一起达到共修双身法中的最乐境界——密宗说这就是禅定的等至位境界。

以下这一段讲的是密灌顶中取甘露而食的方法:次明妃从定起，不著衣服，于莲华中取甘露滴，如是置彼口中，彼亦如上而饮。（～《菩提道次第广论》卷13）

这一段的意思，是说合修双身法的女性，离开共修的最乐境界，不穿衣服，从她自己的生殖器中取出液体，就是所谓的甘露，放在男性的口中，让其喝下，而女性自己也是以一样的方法，喝下此液体甘露。以上这些内容，都是极其粗重、淫秽不堪的欲界贪淫之法，这些欲界最低等的淫欲之贪若不能舍，如何能够离开三界中最低下的欲界生？如何能够引发离生喜乐定的色界初禅之实证？

像这样，宗喀巴一方面在《菩提道次第广论》中说应该修清净、远离掉举，在论中也鼓励大众最后应该要修习密宗道；而在《密宗道次第广论》却又反其道，说应该在欲望中引发贪爱，并保持这贪爱，说这是贪欲性本空，因此也没有贪可说；真是名符其实的口中说空，却行在有中的大骗子。当宗喀巴等人在行贪欲行的时候，他们的心必定已经掉散高举，那怎么能够离开欲界呢？怎么能够离开贪欲呢？而又如何心清净下来而入定呢？宗喀巴说法自相矛盾，自己打自己的嘴巴时都不觉得痛，实在是真正的愚痴人。

六根本烦恼所分出的二十个随烦恼中，掉举与散乱这两个法有什么不同？在《大正藏》第31册第665页说：掉举者，谓令心于境，不寂静为性，能障行舍、奢摩他为业，由忆昔乐事生故。～（《百法明门论纂》卷1）

又《集论》卷1说：何等掉举？谓贪欲分，随念净相，心不寂静为体，障奢摩他为业。～（《大乘阿毘达磨集论》卷1）

以上这一段解释掉举的产生，是因为贪爱，或是对于欲望的贪爱，或是对于以前所发生快乐的事情之贪爱，让心无法寂静止息下来，结果就障碍学人修习禅定。而关于散乱，《大乘百法明门论解》卷2说：散乱者，令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业。

又《集论》卷1说：“何等散乱？谓贪瞋痴分，心流散为体。”～（《大乘阿毘达磨集论》卷1）总合二论所说，掉举就是心缘于六尘境界时，不能寂静安止，掉举能障碍止，也就是定的修习；相对于散乱而说掉举不障碍观，散乱则是属于贪瞋痴所摄，对于种种所缘的境界，令心流离游荡在各种境界中，障碍正定的发起，是因为恶慧所依的缘故，所以无法产生观的智慧。

关于掉举和散乱的差别，玄奘菩萨的《成唯识论》卷6中说：掉举、散乱二用何别？彼令易解，此令易缘。虽一刹那解缘无易，而于相续有易义故。

玄奘菩萨的弟子窥基菩萨在《成唯识论述记》卷6中，是这样解释的：述曰：下论主答。掉举举于心，境虽是一，令俱生之心、心所解数转易，即一境多解也；散乱之功，令心易缘别境，即一心易多境也。

所以《成论》论文之中，所说的“彼”是指掉举；“易解”是说意识念念变异转易，不断地掉散，心不得定，让心对于同一境界的知解转换更易，心不寂静，即自心胡思乱想，在同一境界中，自己对于该境界的认知和了解一直在变换，因而产生许多的知解。另外论中的“此”指的是散乱；“易缘”是说随著境界相而转，在境界相中不断地攀缘，不断地更换变易所缘的境界，也就是一心缘于许多境界的意思。散乱是心驰散流荡，恶慧所依为其所产生的功用，因此容易引生邪知、邪见、邪思惟而造作恶业；掉举则是心不寂静，以障碍止为其所产生的功能，虽皆属大随烦恼，但是有明显的差别。

以上说明的为掉举和散乱的差别，那么掉举和恶作又有什么关系？在《瑜伽师地论》卷11〈本地分〉中，弥勒菩萨开示掉举与恶作合起来成为五盖之一盖，称为掉悔盖：

掉举者，谓因亲属寻思、国土寻思、不死寻思，或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事，心生諠动腾跃之性。恶作者，谓因寻思亲属等故，心生追悔。

这里虽然是针对出家众而说，但是以广义的解释，也可以函盖在家众，因为都是同一个道理。这一段的意思是说：这位修行人自己想著，为何我要离开亲友、离开家园？为何我年少就出家，不等年纪大了、老了才出家？为何我要令亲友悲伤？或是他想起过去在游戏中的欢笑快乐之种种事情，让心中先生起了掉举，接著就又生出悔恨之心，这出生悔恨心就是恶作。

根本论〈本地分〉中的意思，主要是说因为掉举而生起悔恨心，是故不能得止；此处恶作是所造的因，产生后悔就是所出生的结果，这是说对先前所作的事情，因为不对而产生厌恶，接著就追悔，是故后悔是因恶作才产生的。

再从另一个角度来说，要修止的人，当心住于一个境界的时候，忽然因为有贪的烦恼现行而生起一个妄念，这个时候因第七识末那识并无证自证分，也就是无法反观末那识自己的存在，不知道已经住在妄念当中，此时如果第六识意识没有生起证自证分返照，来反观自己目前的状态，也未证知意识自己已经掉落在妄念之中，因此意识与末那就随顺妄念攀缘下去而不休止，这就是掉举；在以上这样的状态经过一段时间之后，意识忽然起了证自证分，反观自己的状态，而觉察到自己正处在掉举妄念之中，因而了知自己在妄念中，随著妄念而转变，于是就在心中生起了懊恼，这就是悔恨。

大部分的凡夫行者，心生掉举的时候总是连带生起悔恨，这是在修止上最大的障碍。心生掉举在初修止的人之中，是极稀松平常的事情，但重要的观念是，心中不能再生起悔恨之心，否则就辗转掉悔不停，永远没有止的时候了。譬如《瑜伽师地论》卷11〈本地分〉就说：

除先追悔所生恶作，此恶作缠犹未能舍，次后复生相续不断忧恋之心，恶作追悔，此又一种恶作差别。次前所生非处恶作及后恶作，虽与掉举处所不等，然如彼相腾跃諠动，今此亦是忧恋之相，是故与彼杂说一盖。

经常追悔就是经常恶作，譬如作恶以后心生恐怖，也后悔自己曾经造作了那些恶事，成为恶作；有了恶作之后又辗转追悔，就这样子忧恋腾动，恶作追悔不断循环，就永远无法静止下来进入禅定的境界。攀缘追忆之心就是掉，恶作之心就生起追悔；既掉又悔，心如何能够止息下来修定呢？故说有掉有悔，心如猿猴，不能得止；因此想要修定的人，应当要有正知见，能迅速回归到正念之中，这样有掉无悔，才是真正懂得修止观的人。如《修习止观坐禅法要》卷1就说：

悔者，悔能成盖。若掉无悔，则不成盖。何以故？掉时未在缘中故。后欲入定时，方悔前所作，忧恼覆心，故名为盖。但悔有二种：一者因掉后生悔，如前所说。二者如作大重罪人，常怀怖畏，悔箭入心，坚不可拔。

至于意识心住于定中，无掉也没有悔的境界，这并不是菩萨真正希望依止的地方，因为那只是禅定境界，与佛法中般若智慧的实证并没有关系。从以上的说明，我们知道悔是恶作，它能够障碍止的修行，其程度更甚于掉举，这一点宗喀巴不知道，但想要修学禅定的人一定要知道。

另外，前面所说悔恨之悔与一般我们说的忏悔之悔，所代表的意涵是不一样的。忏悔是已犯过失或是违犯菩萨戒等正戒，不论重罪、轻罪，全部都不隐覆藏匿自己的过失，忏是发露，悔是后不复作，心怀惭愧，发露悔过，自净其意，永不复作，这些是与惭、愧等善心所相应的。这在《大般涅槃经》卷19中说：

智者有二：一者不造诸恶，二者作已忏悔。愚者亦二：一者作罪，二者覆藏。虽先作恶，后能发露，悔已惭愧，更不敢作。……覆藏者漏，不覆藏者则无有漏；发露悔过，是故不漏。若作众罪，不覆不藏，以不覆故罪则微薄，若怀惭愧，罪则消灭。另一方面，掉悔盖的悔，是在修止的过程中，因掉举所引起的悔恨，是恶心所。因此说，这二种悔是不同的，修行人应该要知道这个差别。

至于在《广论》中，宗喀巴只提到掉举而未提恶作，是因为他以为掉举是二十随烦恼之一，是贪心所，是不善法，而以为恶作之法不是属于烦恼法中；但恶作在《百法明门论》中属于不定法，不定的意思，是它不一定属于善法、恶法，或非善非恶的无记法，宗喀巴对于这点完全不知道。譬如在《广论》第366页他说：

问：由余烦恼从所缘境令心流散，及于所余善缘流散是否掉举？答：掉是贪分，由余烦恼流散非掉，是二十随烦恼中散乱心所。于善缘流散随其所应，是善心心所，非一切散皆是掉举。（～《菩提道次第广论》卷15）

由《广论》所说可知宗喀巴对烦恼等等心所法的无知。因为，贪所生的散乱随烦恼还是散乱而非掉举，况且《集论》也说散乱是贪、瞋、痴所摄，而不是宗喀巴所妄想的将贪排除在外说“贪分所摄散乱为掉举”；再者，就算真的会因为“善缘”而生散乱，那也还是烦恼心所法而不是善心所法，怎能妄说“于善缘流散随其所应，是善心心所”！宗喀巴不知道掉举总会随之有恶作，有恶作必会有掉举，因此将这两种合说为一盖的道理；而且悔较之于掉更能障碍修止。然而真修止观的人，会生掉举之法并非由世俗贪烦恼所生；由世俗贪烦恼而生掉举的人，是凡夫所修的止观，并不是菩萨所修之止观，这道理以后我们再说明。

今天因为时间的关系，我们就说明到这里为止。非常谢谢大家的收看！

敬祝各位菩萨：身心安泰、道业精进、福慧增长、早证菩提!

阿弥陀佛!