第047集 广论止观非佛说（四）

正元老师

 

各位菩萨：阿弥陀佛！

这个单元继续跟大家介绍“《广论》止观非佛说”。

上一集我们谈到，佛教的止观是必须舍离欲界的爱染，不是像密宗金刚上师宗喀巴所说的“男女淫欲双身法的大乐禅定，可以成就止观的”，也证明宗喀巴援引根本论的文字来解释双身法的止观，是扭曲论意的攀缘附和，藉以欺骗一般学佛人。

介绍了止观中九种心住以后，当行者证得初禅离生喜乐地以后，虽然已降伏欲界贪等五盖烦恼—最主要的是男女欲贪—已得身心轻安，由于色界天人已不需欲界的抟食，已经舍离饮食而以禅悦为食，已经没有鼻识、舌识，但是尚有眼识、耳识、身识及意识。当行者入于初禅等至位中的止观定境时，尚能觉知五尘中的色、声、触等三尘，也还能够被定境法尘所动，所以说初禅为有觉有观三摩地。住于初禅等至位的定境中，欲界的香与味二尘已经不现行了，更已经断除男女欲贪及降伏欲界五盖烦恼，已经能离开欲界系缚，才能发起初禅。来世可以不再出生于欲界，名为已离欲界生，所以说“离生”；一切欲界烦恼皆已除遣心生欢喜，获得广大轻安、身心调畅，有乐受随逐的清净身心，故言“喜乐”。

初禅天人化生于色界天中，不是入于胞胎中受生，是因为断除男女欲爱而得受生色界天；故初禅天人都是化生，不藉男女相交而受生，全都没有男根女根，都是中性身。宗喀巴《密宗道次第广论》说，修双身法时，一心不乱可以证得初禅，显然他是不懂禅定止观，也是被坦特罗密教祖师所诳惑，自己又迷信密教祖师，而无因缘受学正确的禅定止观，才会写出违背天界真相的《广论》止观。

当学人已经证得初禅，欲修学二禅时，必须继续修学定力，当意识于定境中观察时，虽然仍有色、声、触等三尘相，但能不为所动，一心系念安住于定境法尘中，寂静极寂静；这时是有间缺运转作意，这时住于无觉有观三摩地，已经离初禅身心之喜乐，而还不能进入二禅，故称为二禅前的未到地定。学者继续修定，来伏除更微细的五盖，最后不观定中的法相，不觉察五尘境相，意识完全离开五尘的觉观；于无寻无伺的二禅等至位定境中系念安住，达到无间缺运转位时，意识心专注一趣，所有初禅的烦恼品以及所有粗重悉皆远离，能获得广大轻安，身心调柔有细定随逐，故说为“定生喜乐地”。此即是二禅的境界，从二禅到四禅的等至位，乃至四空定中，都是无觉无观三摩地。

学人有鉴于二禅有心喜的相貌而深见其过患，仍继续修学定力。当娴熟二禅境界以后，为欲证得第三禅，而离开第二禅定境，伏除二禅心喜的欲心所，进入三禅前的未到地定，并以离喜作意摄持其心，渐渐证入三禅等至位中。于二禅已离五尘之觉观，此复离喜，所以说为安住于舍，因此说三禅中有舍；由于有舍故能安住在所有正念，即便有时会失念，然而能正知随起；由于正知正念的修学，喜受便得舍除，离喜寂静、最极寂静，这时候身识意识又复领纳乐受及轻安乐触，所以说三禅有身受乐及无间舍，称为“离喜妙乐地”。

行者继续修定，所有苦乐受都能够加以伏除，能够于念渐渐清净，能够于舍渐渐清净，此后息脉自然停止，进入四禅前的未到地定。最后到念究竟清净，舍也究竟清净以后，由这个因缘渐次证入四禅等至位，能够住于无动乱中，一切动乱皆悉远离，超过寻伺喜乐三地的一切动乱，是故此时舍清净、念清净，称为第四禅为“舍念清净地”。以上略说修学禅定的正理。

《广论》373页说：舍总有三：一受舍、二无量舍、三行舍。此是行舍。（《菩提道次第广论》卷15）

所谓舍总有三，《广论》却没有说明是哪三种，以及它们的道理？修学禅定的“受舍”，乃是远离五尘相分，是二禅以上等至位的无觉无观境界。宗喀巴说的欲乐禅定的止观是双身法的境界，不离五尘相分，与佛教禅定的止观没有关系。“无量舍”是菩萨修四无量心的舍无量心。而“行舍”是离沉掉，乃是第四禅境界，所谓舍、念清净，是修所得的果。佛教根本论〈声闻地〉说：云何舍时？谓于奢摩他毘钵舍那品，所有掉举心已解脱，是修舍时。（《瑜伽师地论》卷31）

于三禅时尚有乐受，有乐受则会有掉举，故在四禅未到地定时应修舍。但是宗喀巴在《菩提道次第广论》中说的止观，却是久行乐空双运之后落入昏沉中，或是时间久了以后，产生掉举现象而想到别的事情去；所以要如前勤修，断除微细沉没掉举，继续回到乐空双运中，观察乐与空不二，而说其心便能平等运转因而得止，依旧是攀缘佛法中所说禅定止观的名相。

然而所谓修“舍”，不是以舍法来除沉掉。如《大乘百法明门论》说：行舍者，精进三根令心平等正直，无功用住为性，对治掉举，静住为业。谓即四法令心远离掉举等障，静住名舍。平等、正直、无功用住，初中后位辨舍差别。（《大乘百法明门论纂》）

文中，行是五蕴中的行蕴，行蕴有两种，谓心相应之行蕴及心不相应之行蕴。譬如：念念相续名为行，身口意造作也说是行；前者是诸识之行，后者是身口意等造作之行。这里所说的“行舍”，是指念念相续之行，是舍诸识之念，谓之行舍。而精进三根中—三根是所谓无贪、无瞋、无痴—若再加上精进就名为四法（即是善心所的四种善法），又名为四善根。由此四法，能令心远离掉举等障碍而得静住，静住名“舍”。所谓“平等、正直、无功用住，初中后位辨舍差别”者，谓初位舍掉举等障，心得平等；中位舍不直，心得正直；后位舍有功用行，得无功用住。得行舍时，即是进入四禅等至位了。

此外宗喀巴等密教的传承，一向都是否定佛教第八识如来藏正法，说有意识细心流转不灭，认定离念灵知为常住不坏之法；又将双身法境界的止观，说为禅定的止观而写在《广论》中，显然我见未能断除。何况又以《密宗道次第广论》鼓吹双身修法，所以《广论》说：“若功用行是修定过，于此对治应修舍等。”这是太高攀了喇嘛们奉行大乐禅定的双身修法，而说能次第修得初禅乃至四禅，是自欺欺人的诳语；乃至认定意识在淫乐中不起一念时，就说成是第四禅中的舍与念的清净，实在是不知禅定境界的真实义。

假定欲贪不能稍稍舍除，而又说能修得一念不生，这不起一念而远离五尘境界之时，仍是欲界未到地定过暗。实际上是不可能不舍五欲，而能修得浅或深的未到地定，若住在过暗中的未到地定，只有止而失去观的作用。又淫乐中不起一念的意识，必定尚有微细的心行存在，否则就不能安住在一念不生的境界中，何况能觉知自己正处在不起一念的境界。又因欲界贪等五盖没有断除的缘故，未到地定中不起一念的念，仍是微细的欲界虚妄心行。于欲界爱尚不能舍离，与前面所说的无贪、无瞋、无痴及精进四种善法，是相违背的。虽方便说离念、离沉掉、离苦乐，但实际上是已失正念，所以称为过暗，舍寿后必定仍在欲界中。

佛教根本论〈声闻地〉说：为离欲界欲，勤修观行诸瑜伽师，由七作意方能获得离欲界欲。何等名为七种作意？谓了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。（《瑜伽师地论》卷33）

这里是 弥勒菩萨解说：如何离开欲界烦恼的教导？首先要正确的观察思惟欲界的粗相，譬如欲界有多种过患，损恼、疫疠、灾害等等；又观察思惟有贪欲等烦恼引生种种苦；又观察思惟诸欲为堕黑品所摄；又观察思惟过去、现在、未来，有多种过患、灾害等等；又观察思惟诸欲必须由追求劳苦，及种种行业才能获得。这些都是欲界粗相，于这一些欲界粗相能够如理的了解，又闻熏而知相对于欲界粗相，于初静虑中没有可厌恶的粗相，故说初静虑中有静性。由如是正确的了知欲界为粗相，初静虑为静相的作意，称为“了相作意”。

所以未到地定具足时，已经降伏淫欲双身法等五尘的贪爱了，直到真的从心里断除欲爱，便会发起初禅。了相作意也是作意于想要发起离欲界法的善法欲，进而想要藉此而证解初禅静相的基础，因为初禅中没有欲界粗相，故说初静虑相是静相，此等闻思乃是能生起实证初禅的善法欲。但两种《广论》所说的止观，都只是双身法的淫欲乐触境界，都只会增长对欲界法的贪求而成为恶法欲。

经由对正确止观的闻思而了相之后，生起了离开欲界境界的善法欲，有了闻思层次，对于欲界粗相及初禅静相的了解，就依了相作意而发起修行的事相，数数作意于奢摩他、毘钵舍那所缘相，发起了胜解；也就是确实现量观察欲界种种粗相，与比量思惟初禅的静相，这是名为“胜解作意”。于粗相、静相殊胜了解后，善修习而生起欲断淫欲，及其他欲界烦恼的作意，起而渐断欲界烦恼，称为“远离作意”。

修得远离作意后，烦恼粗重性排除了，这时了知断除欲界烦恼的殊胜功德，而触证少分远离烦恼的喜乐，时时作意喜乐，时时作意厌离欲界烦恼，而除遣昏沉、睡眠、掉举等盖障，名为“摄乐作意”。由于喜欢断诸烦恼，喜欢修奢摩他、毘钵舍那，欲界诸烦恼于行住中不复现行，于是起念反观：“我于欲界贪烦恼是否已经断除了，或者只是对欲贪不起觉知。”为了证知是否已断，于是随举一种可爱净相为例：譬如饮食贪、财物贪或淫欲贪等等来验证，结果发现还有贪的烦恼随眠未永断；此时发现原来贪等烦恼仍非永断，而是暂时压伏不现起而已，那就要今当为永断诸随眠而正勤安住、乐断乐修，如是名为“观察作意”。而后更加倍精勤，乐断乐修奢摩他与毘钵舍那，郑重观察修习对治欲界烦恼，时时观察各种烦恼是否已断，财色名食睡等欲贪是否已断，而作种种加行。由于如是观察及对治，于欲界烦恼心得远离系缚；但这只是暂时伏断烦恼的现行，并非永断。此时初禅地前的加行道未到地定已经完成，一切烦恼对治作意已生起，是名“加行究竟作意”。得加行究竟作意时，再起决定作意而生起无间功用，而证得初禅；继续深入初禅定境中的各种止与观，次第圆满而坚固不退，然后方能入于等持位俱行作意中随意出入初禅，此时名为“加行究竟果作意”。

由于时间的关系 ，我们简单作一个结论：《广论》三士道后面所说的止观，本质即是密宗的大乐禅定。密宗金刚乘所说之禅定止观，其实是挂羊头卖狗肉，是以正统佛法之止观名相，包装了坦特罗佛教的外道双身修法，是以男女性交为入定，名欲乐禅定；实行男女淫欲和合之大定，名大乐禅定。

正统佛法之禅定名“三昧”，三昧又叫“三摩地”。三昧有分止的三昧与观的三昧，也就是一心三昧和智慧三昧；止的三昧名“奢摩他”，观的三昧名“毘钵舍那”。《广论》所说之止观，便是以这些佛教名相李代桃僵，欺骗广大佛弟子，误以为密宗广论也是佛教。

我们这个单元就介绍到这里，谢谢各位菩萨的收看。

阿弥陀佛！