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第050集 略谈色地所摄定

正珍老师

 

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎继续收看正觉教团所推出电视弘法节目，三乘菩提之“常见外道法——广论”，今天要略谈的题目是：色地所摄定。

宗喀巴在《菩提道次第广论》卷16中说：【具何相状能令自他了知是为已得作意，谓由获得如是作意，则得色地所摄少分定心，身心轻安心一境性，有力能修粗静相道，或谛相道净治烦恼，内暂持心身心轻安疾疾生起。欲等五盖多不现行，从定起时亦有少分身心轻安随顺而转。……由奢摩他心一境性住定之后，速能引起身心轻安。轻安转增，如彼轻安增长之量，便增尔许心一境性妙奢摩他，互相辗转能增长故。……若心得堪能者，风心同转，故风亦堪能，尔时其身，便起微妙殊胜轻安。此若生起，心上便生胜三摩地，复由此故，其风成办殊胜堪能，故能引发身心轻安。】

刚才所念的那一段是宗喀巴说明，由欲界定直转初禅跳跃的过程，对于未至定重要的转折过程没有说明，那是因为他没有这方面知见与实修的相应。而未至定是进入下一个禅定重要的养成过程，如同欲界定，养成过程就是十善业的相应心。而喇嘛教徒每天拜著、看著、抱著空行母的双身像，念著男女交合的大乐成就，说为成佛；基本的身三业——不对人间有情起杀、盗、淫都做不到，是无法证得欲界天的欲界定，所趣向的是畜生道、山精鬼魅的，无明爱染增长力；再加之以外道法说为佛法，广纳受佛弟子的资财供养，那是地狱增长业，完全和入欲界天的条件相背，当然是无法证入欲界定，何况是完全离欲界爱的初禅。

达赖十四对于宗喀巴这段文字的解释更省字，他说：【证得奢摩他之后，由奢摩他的止力，会再次引发身心轻安增上。由身心轻安增长故，又能增长缘境的止住力。即身心轻安和缘境的止力会互相帮助、辗转增长。总之，心和心所依的气流一起运转的缘故，所以当心获得堪能，心的所依——风，也能够获得堪能。】（～《觉灯日光》第三册，商周，页98-99）

学《广论》的朋友们！由这两位所谓喇嘛教的大成就者对修定的解释，您之所以扒文会扒得更迷糊，认为甚深难测是可理解的。因为修定的次第不是只有说不清楚，而达赖十四他在解释中更把初禅说为就是证得奢摩他，更是严重的知见错误。在此我们先诚心地劝，入《广论》学习的朋友们：关于禅定若真的有心了解，不如去请阅大乘汉传中国佛教，安士高、鸠摩罗什所翻译的相关圣典，或研读智者大师解说禅定的相关论书，次第清楚明白，才不会耗费时间、生命、财力；只在外道错误的偏邪知见中混得一身泥泞，一世修学下来得到的是：天界无份、人身不保、下堕期约，更何况论到解脱、证果，那是遥遥无期，岂不冤枉。

但有关禅定非禅，是 平实导师在此世学佛第二年就解析出的至理，因为平实导师学佛第一年参加念佛会，就用心于自修净土经典，思惟过求生极乐的目的——上品上生的条件；所以转到禅坐会修学，第二年他又很用心自修禅定相关的经论，对于四禅八定分别所应断、应修、应证的知见具足建立，并用心思惟而能确立禅定非禅的定理；为了要参禅，平实导师自成无相念佛动中定的功夫，而得让后学的学人能够快速地具备基本参禅定力，证得实相空性如来藏。一如 世尊出家头两年，也是随著外道修学而证得四禅八定，也因此确立了：证四禅八定不等于解脱，但对于禅定有著一定的修证成果；这也是在平实导师论书中——如《禅——悟前与悟后》、《起信论讲记》、《楞严经讲记》中——在开解禅定修证法则与证得内涵，可以让读者您读完后，能依之次第起修而得实证；因为那都是 平实导师依自己修学、实证，而依自己实证经验，自心流注所说出的内涵。所以不会如宗喀巴等喇嘛上师，只是抄袭经论文字——配合外道典籍所整理出晦涩不通的文稿，因此会说出“初禅就是证奢摩他”——这是严重的知见不全，这部分我们下集再说。

在《密宗道次第广论》中，宗喀巴更以男女二根交合之四喜过程和境界，引为初禅到四禅正定的修证过程；更是严重误导善心学佛人，祸害之重不该是正法佛弟子默然以对所当行，会支持喇嘛教的只有一种可能，非佛弟子、是恶心学人。

这集中我们先来略说明与初禅有关的内涵，真实初禅到四禅正定的修证过程，绝非如宗喀巴所说男女二根交合之四喜过程和境界。学者如果要证得初禅善根，第一要件就是消伏性障，尤其是要断男女的爱欲贪；喇嘛教崇拜、迷于男女性爱，是绝对不可能证得初禅正定的，二禅以上那就更别提了。一般学佛人都不能证得初禅正定，是因为不知道应该从日常生活当中去消伏性障；像有些是迷于以盘腿打坐的方式来追求一念不生，这样纵然他的腿坐断了，还是无法和初禅相应，初禅的相应一如欲界定，如果忽略了十善业的基础，那就不可能证得的。而要修证初禅所忽略的最根本的问题，弥勒菩萨开示：【如是所有初修业者，蒙正教诲修正行时，安住炽然正知具念，调伏一切世间贪忧。】（～《瑜伽师地论》卷32）

如果没有寻求真善知识的正确教导，不懂得调伏欲界世间五盖等贪忧而盲修瞎练的缘故，那是不可能证得初禅。所以正信的佛弟子应该知道：要修初禅，性障要消伏、五盖要修除，对定力的增长与修证是有很大的关系；性障以及五盖的消除和禅定的实证是有著相辅相成的关系，性障伏除定力就会增加，五盖伏除就能够更微细地除掉深细的性障。所以智者大师才会说：【若初习禅，破于事障发欲界定；破于性障即发色定。故云事障未来，性障根本；性障若除初禅法起。】（～《摩诃止观》卷6）

因此我们可以知道，性障如果不除，初禅永远不会现前。什么是性障？我们在前集有提到，那是无始以来的习气中，有五种会遮盖我们禅定修证的障碍，因此性障又称为五盖。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷89开示：

【一、为在家诸欲境界所漂沦故，违背圣教立贪欲盖。二、不堪忍诸同法者，呵谏驱摈教诫等故，违背所有可爱乐法立瞋恚盖。三、由违背奢摩他故，立惛沉睡眠盖。四 由违背毘钵舍那故，立掉举恶作盖。五、由违背于法论议无倒决择审察诸法大师圣教涅槃胜解故，建立疑盖。】

所以，所说的性障消伏，不是说断除，而是因为凡夫证得初禅时，其实还没有办法断除我见，因此五盖只能伏除而不是断除；断我见后证得初禅的，才算是初分断除五盖。但是求证初禅时要先伏的五盖；求证二禅时也有要先伏的五盖，但是二禅所要伏的就更细，而且二禅要伏除的也包括你在初禅当中所起的贪；证得三禅、四禅都有各所应伏、应断的五盖，深细有差别；而所有的凡夫实证四禅八定时，都是降伏五盖而不是断除五盖；乃至二乘圣者也只是断了五盖的现行，而不能说他是断了五盖的习气种子随眠。

再说五盖之首为贪欲盖，众生之所以会在欲界，特别是人间受生，除了乘愿再来的大乘贤圣以外，乃至对于色、声、香、味、触五尘境界的贪著，而其中最粗重难断的是淫欲贪，是故经中说人间一切众生“皆因淫欲而正性命”。五欲之贪是欲界中的平常事，眼睛一张开所见的是色尘，耳听是四面八方的声尘，鼻子嗅香，舌头尝味，行、住、坐、卧都在触中，所以如此难缠的欲界五尘贪染，要怎么降伏呢？弥勒菩萨为我们开示：

【若唯有贪行，应于不净缘安住于心，如是名为于相称缘安住其心。若唯有瞋行，应于慈愍安住其心。若唯有痴行，应于缘性缘起安住其心。若唯有慢行，应于界差别安住其心。若唯有寻思行，应于阿那波那念安住其心。】（～《瑜伽师地论》卷26）

这是告诉我们，初学者应先学五停心观，令心安住而不攀缘贪等法，这样子就能够专心禅修而离开愚痴于欲界贪爱的无明暗。所以贪行重的补特伽罗应在色身不净来断除；瞋行重的补特伽罗应该来修慈愍观；痴行重的或者惛睡重的应该在缘起观来除；如果慢很重的可以在界差别观来除；如果寻思行——散乱心——重的则在阿那波那正念来伏除乱心。这些都是以二乘法来说断烦恼。

初禅天众已经离开了欲界的贪爱，而欲界贪爱最严重，如同刚刚所说莫过于男女爱，所以对于男女爱如果贪著不舍，不可能离开欲界的境界而证得初禅，因此修禅定的人，首先要把淫贪降到最低点——这是证入初禅最基本的条件。

所以学禅的人，如果有了基本条件以后，再进一步压伏欲界贪。再者，我们可以试著想一下，初禅天的天众是否有抟食？那么我们知道初禅天的天众是禅悦为食，所以他没有鼻识跟舌识，因此如果我们想要证初禅，我们可以从香尘以及味尘来切入，也就是在平常的生活当中，我们就可以练习对香尘、味尘不要起贪著。

但是在修欲界定的时候，这也是可以从生活当中入手，也就是说精进禅定的修学不一定是在蒲团上，应该你在生活作息当中就要练习禅定的修学。我们从欲界定来看，在生活作息当中你就要想想，身三、口四、意三的不造作再犯，如果你今天想要证欲界定，你要再思惟，对于人间这些法你要不要贪爱？如果你想要证欲界定，你就应该想：那我不要再贪爱人间的这些粗重的五欲之法。也因此，如果你能够不受到人间五欲之法的系缚，有一天你的欲界定就能够发起。同样，要证得初禅也不是只有在蒲团上，你在日常生活当中就要起个作意：我应该要长养我初禅的定力。因此在行住坐卧当中，你就要想到，今天初禅是要能够离开欲界贪，所以对于欲界的色、声、香、味、触，我都不要让自己受到它的系缚，尤其对于香尘以及味尘，也就是说不再贪香、不再贪味，再加上有著十善业的基础，有一天你的初禅就不一定是在打坐中发起，说不定在行住坐卧当中，那样的一个初禅乐就发起。

因此，同修们如果能够有这样的正知见，又能够依著 平实导师实修、实证的论书中的教示，如《禅——悟前与悟后》建立具足的参禅所需的定力还有正知见，有了定力以后，对于色、声以及触这三尘就不会开始攀缘，如此就能够已经压伏较粗重的贪欲盖；压伏了贪欲盖以后，很多瞋都是因为贪而起，没有贪就不会有瞋，那就能够压伏了瞋恚盖；也因为没有贪、瞋，再加上无相念佛的基本定力，所以时时刻刻都能够安止在忆佛的氛围中，这样心不躁动、身不疲惫，那么惛沉、睡眠盖就不会干扰；又因为摄心为戒，除三毒心、攀缘心、觉观心，烦恼现行自然能够伏除，心就不会掉举、恶作，起种种的妄想分别。

所以修学到这里，就能够具备少分的禅定以及智慧两个层面的止观能力。如果有著宿世大乘法修学的福德，或者慢心不重，没有僧衣崇拜、世间学术学位崇拜的情结，能够对于 平实导师所教导的明心见性的第一义谛正知见，深信不疑而能用心学习，那么不但是能够有禅定的这一分的定力，更能够藉由这分定力而明心见道。也因此当你能够有正知见的引导，你在这趟路上就不会耗费时间，所以在修学佛法的过程当中，如何觅得真善知识来教导，那就变成一件相当重要的事情呢！

有关于初禅，时间的关系已经到了，只能说到这里。阿弥陀佛！