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第057集 他派对宗喀巴的批评（二）

正伟老师

 

各位电视机前的菩萨们：阿弥陀佛！

这里是佛教正觉同修会为各位所准备的三乘菩提之“常见外道法——广论”，也就是本会正雄居士的著作《广论之平议》的导读。

在上一次的课程中我们说到，第八世噶玛巴米觉他说：宗喀巴的空性是依他而空；这种依止于他法才能够显示出空，这一种空性和二乘部派中实事派把一切事物视为实有，然后要灭尽事物入灭，然后是空，这两者所说的空是完全一致的。如果这样的话，大乘所证的空与小乘的空就会变成一样了，那么佛在诸大乘经典中，说第一义谛不共二乘的话都变成没有意义了。

所以宗喀巴的空性，充其量只能叫作小分的空性。在梵文中小分（pradesika），是指一个小小的部分，甚至只是一个点的概念。这种小分空的说法，就相当于 世尊在《楞伽经》中所提到的彼彼空；它是七种空义当中最粗糙的空，所以 世尊告诉大慧菩萨要远离这一种彼彼空。平实导师在讲述《楞伽经》的时候早就已经指出，这就是宗喀巴应成中观师弟们所落入的错误之一。

云何彼彼空？谓于彼无彼空，是名彼彼空。大慧！譬如鹿子母舍，无象马牛羊等，非无比丘众，而说彼空；非舍、舍性空，亦非比丘、比丘性空，非余处无象马；是名一切法自相──彼于彼无彼；是名彼彼空。是名七种空。彼彼空者，是空最麤，汝当远离。（～《楞伽阿跋多罗宝经》卷1）

好！这是说如何是彼彼空，此谓“彼处无彼法”就叫作是空，就是彼彼空。譬如鹿野苑里面的鹿母讲堂，讲堂里面没有牛、羊、象、马，所以说讲堂空了，愚痴之人就会说：“哦！那就是讲堂一切皆空，什么都没有了。”可是讲堂里面呢？仍然有比丘众住在那儿，不能因为讲堂中没有诸般野兽，就说讲堂是空的，就说鹿母讲堂空了。“鹿母讲堂空”这一句话，并不是说没有鹿母讲堂，也不是说鹿母讲堂，这个讲堂的特性不存在了；也不是说讲堂里面没有比丘众了，更不是说讲堂内比丘众的特性不存在了；当然也不是说离开鹿母讲堂以外的地方，都没有诸般野兽了。而单纯只是说，鹿母讲堂内现在没有诸般野兽而说讲堂空，不可以只因为讲堂内没有野兽就引申说：所以讲堂的一切都不存在了，都是空的，这就叫作“彼法于彼处无彼法”，如此所说的空就叫“彼彼空”；如果不明白这个道理，就说所有的法都没有了，这正是堕入了彼彼空。譬如 佛说五阴十八界，并不是说五阴十八界所在之处没有实相不坏——法性如来藏识；如同鹿母讲堂里面没有象马牛羊，并不是说没有比丘众。五阴十八界本身都是会坏灭的法，所以是空，但是这并不能代表五阴十八界没有法性如来藏。在会坏灭这一件事情上说五阴十八界空，不能够引申成为：所以五阴十八界没有如来藏。不明白这个道理的愚痴人，就会错解 佛所说的二乘法义，更会错解了大乘的般若空义。

所以，宗喀巴会说：你看啊！佛也说阴、界、入的法是空，因此就可以推知一切的法都是空，都是缘起而性空。既然是空，所以一切的法就不会有什么法性如来藏了。那么谁主张有如来藏，那就是“有”，就不是“空”。这种人就是堕入了彼彼空之中。

事实是，佛说五阴十八界所生起的万法为空，也说阿罗汉五阴十八界灭尽，中阴身不出生而入无余涅槃，但此非断灭，而是有真实、有本际，因此涅槃灭尽蕴处界这不是断灭；如果把这个前提拿掉了，则众生必然会于内有恐怖而永远不能够证得初果须陀洹。这就是为什么修学《广论》的人，从来不会检讨自己是否断三结、证初果。这也就是为什么宗喀巴得意的门生，却会抓著自己衣领不放的原因；因为他的我见、我所见，在这个动作当中统统具足地现形了。

那么宗喀巴驳斥常见外道，也不承认有空性如来藏，说反正一切五阴十八界都是空、都是无常故空，所以不会也不需要再有如来藏空性，这不就是正是堕在彼彼空之中吗？就好像一个人说，鹿母讲堂里面没有牛马象羊，所以是空；因此就推论说，那鹿母讲堂也不会有比丘，最后自己骗自己说连鹿母讲堂也不存在了，这就是彼彼空。

世尊说一切法空的见解有七种，这七种空中“彼彼空”的邪见是最为粗糙，所以 世尊交待大慧菩萨应当要远离。各位判断看看，米觉说宗喀巴落入了小分空，说这种小分空，它无法堪任于佛法上的精进。其实米觉的依据、完整的解释，佛早在《楞伽经》中就已经具足地破斥了。平实导师也是这样子交待：佛法之中切忌有创见之事，学人修习佛法时，绝不可擅以自己的意思去引申出异于 佛所说的解释；更不可以擅以己意而作反面的引申解释，否则必堕入此彼彼空。

再从另外一个角度来看，真实的空是从本以来就是空，无有过去、现在、未来的差异。宗喀巴所说的那一种空，则是落入了小分而有的彼彼空的一边去了。米觉更进一步的依《月灯三昧经》，把应成式的小分空当作是外道胜论派，或者是数论派的空性。把格鲁派的空性，当作是印度教的空性，连二乘法的空都不算。所以，米觉强调宗喀巴的空，甚至不堪负荷二乘解脱道的重任，也就是宗喀巴根本是外于佛门的外道了。这也就是米觉的后人——噶举派里面广定大司徒，在英国讲授弥勒五论的时候，他说：“应成空性不能堪任于大乘空的理论来源”（～噶玛噶举广定大司徒仁波切讲授弥勒五论 讲于 英国桑耶林）。

米觉又说，宗喀巴把空性局限在特定的脉络内，当宗喀巴的空性是依待于实物而存在的时候，同时也就是把这个空性绑在特定缘起的脉络里了；那么胜义谛就会变成，会被局困在世俗法特定的脉络里面了，这样子的胜义谛就会变成缘生之法，胜义谛就不是胜义谛了。所以宗喀巴的应成式空性，这不是高的胜义谛；因为佛法中究竟的胜义谛，理应是真实的存在，也就是依自性地、依本质地的本然常存。然而米觉39岁的时候，格鲁派哲蚌寺的僧兵袭击了噶玛巴，以反制噶玛巴的弟子——红帽法王夏玛巴；因为，当时夏玛巴跟反对格鲁派的势力结合在一起。于此同时，格鲁派哲蚌寺的寺主索南嘉措，他终于去了蒙古，得到了蒙古人俺答汗的军事联盟，索南也被追封成达赖三世。格鲁派从此之后一步一步地脱离了比丘戒的规范，用心地经营世俗政治的势力，至今犹然；在蒙古、清朝的敕封之下格鲁派得到了西藏的政权。所以在米觉之后的历任噶玛巴，再也看不到有人敢出来与掌有政权的格鲁派论诤，至少再也没有人敢说宗喀巴是印度教外道了。

讲到这里，各位观众应该都能够明白了，原来宗喀巴所谓的空性，它压根不是传统上大乘佛法所谓的空性。传统的大乘佛法，把宗喀巴以为观察事物没有真实成分的那一种空性，其实只能叫作空相；只是观察诸法表相的相貌而已，它只是空性所显现出来的一部分相貌罢了。而米觉所追求的空性，藏文里叫作“本然常住，自然本智”，是即一切法——从不离一切法，却同时又远离一切法而常住的那个如来藏，这才叫作真正的空性。可惜的是，米觉的一生似乎并没有真正地证得这个空性。

空相是依于空性而有，这个问题在中国佛教内部，特别是真实证悟大乘真如的祖师之间，早在一千多年前就说得清清楚楚，没有什么好诤论了。因此，这一种应成派与他派的诤论，过去在印度佛教中并没有发生，在中国佛教中也从未发生，只有在宗喀巴开始的西藏佛教中大兴特兴。其实这是我们中国佛教徒的大福德所成，我们才能够生于中国。事实上，噶举派本来就是以如来藏为一切成就之因的。例如：在噶举祖师岗波巴宣讲大乘道次第，也就是《如意宝庄严解脱论》里面第一章，开宗明义岗波巴就自问自答的说到：

我们这一些下劣的补特伽罗虽然很精勤，也能获得菩提吗？答曰: 精勤地修习怎能不获得菩提呢？因为我们所有的众生都具有成佛之因：如来藏的缘故。

在第三世噶玛巴让将多杰所著的《甚深内义》，这一本书是噶举派中根本的论典之一，里面也是完全的将如来藏视为一切修行成就之根、之道、之果。他空如来藏思想，在噶举派当中流传了下来，最后由蒋贡公楚传给第十五世噶玛巴，一直到今天噶玛噶举内部的有识之士，仍然有坚持这个论点。

前面说到广定大司徒，在国外教授弥勒五论的时候，明白地指出：宗喀巴的空性不堪任宗教上精进的基础；也就是说，如果秉持著宗喀巴缘起性空的空性，是不能够在佛法的修行里面有所精进的。到此我们已经讲了西藏佛教中，以如来藏为修行目标、成佛之因的宁玛派与噶举派，这两派在以前的代表人物都是反对宗喀巴《广论》应成中观的。至于最后一派萨迦派，更是明白地把如来藏订为本派成就之因；萨迦派明订如来藏就是阿赖耶识——萨迦派立派的根本论。

印度祖师毗鲁巴所著的《道果——金刚句偈》，把整个佛道修行的次第分为含藏因续、身修行续及大印果续三段解说。这一部论一开始就开宗明义地讲到：众生于烦恼为不净现分；瑜伽士于三摩地为觉受现分；善逝身语意无尽庄严轮为清净相分。普基因续轮涅齐备，故为根本续。

也就是说：众生因为有种种的烦恼，所以众生现前之量是不清净的；修行人因为修行的原因，所以可以有现量的三摩地，所以修行人他的现前量会生起暖相与道相；而 佛陀因为身、语、意三业完全清净，无量庄严，因此 佛的现量是完全的清净。修行之因、修行的基础、修行的凭恃就是每一个众生普遍都具有的根基——阿赖耶识，祂具有无量的功德相续，所以叫作含藏因续；所谓的轮回、涅槃其实都已具备于阿赖耶识之中了，并没有什么东西是外于阿赖耶识而新得到的。

到了十六世纪，萨迦派为了这个《金刚句偈》所写的标准注释《道果三续分》，至今仍然是该派佛学院中的根本论典；它是这样子形容这一个因续阿赖耶识的：它说含藏因也就是阿赖耶

“含藏因”之义者，谓“含藏”之本性，乃是有情之道至佛果间相续无间安住之明觉。彼无覆无记，非善非恶，以彼是证悟“胜义谛”之方便，故为二谛之“世俗谛”。……能依所依现似一体，犹如花与花香之性。约自体而言，彼即“因续”，若无方便摄受即成轮回之因；若以方便摄受即成涅槃之因，故彼自体乃是“因续”，彼如能生轮涅枝叶之大树根柢，故名“根本续”。观察能依所依之相属者，谓轮涅一切诸法悉皆熏入含藏识。（～《道果三续分》，贡确龙智）

也就是说，众生之所以能够成佛，是因为众生有阿赖耶识；阿赖耶识的本性是含藏，祂含藏了众生从凡夫到成佛的一切种子，所以叫作“含藏因”；这就是有情修行，从凡夫一直到佛地之间，始终安住相续不断的明觉分，而不是无明；也就是阿赖耶识本身就已经是与无明相对的明，但是祂却是觉分。阿赖耶识无覆无记、非善非恶，要根据、要因为这个阿赖耶识，众生才有可能证悟胜义谛。

各位看看：外于格鲁派传统西藏佛教的其他的三派祖师，是不是都是以如来藏阿赖耶识为一切法的根源？能不能证悟是一回事，但是见解的正确与否将会导致此世或者未来世中，是不是有可能证悟第一如来藏胜义谛。

好！今天时间关系，我们就先为各位讲解到这一边。

谢谢大家，阿弥陀佛！