最近聚餐的时候，听到一个同事酒后抱怨说，年近三十，突然感觉到这个世界对他充满了恶意。工作晋升失败，能谈心的朋友越来越少，和妻子吵架搞得家宅不宁。“我什么都没做错，大家为什么要这么对我？”
然而据我了解，他晋升失败是因为能力不足；朋友变少是因为他脾气太暴躁；就连妻子也不能再容忍他毫无缘由地情绪波动，争吵无可避免地出现。
电视剧《欢乐颂》里有一句台词是这样的：“一个人不理你，有可能是对方的问题。但是如果大家都不理你，就要从自身找问题了。”
他人是你认识自己的一面镜子，别人对待你的态度，取决于你是个什么样的人。当你觉得所有人对待你的态度都不如自己所设想一般，你需要做的便是深刻的内省。
“我反对闯红灯，只是反对别人闯，我自己却可以闯那么一闯。我希望他人改正缺点，只是希望别人改，我自己却可以我行我素……”
我们身边有不少人，严于律人宽于律己，只要求别人遵守规则尊重自己，却不想自己遵守规则尊重他人；只看得到他人对自己的不好，却从不自我反省。
作家马德说，“这个世界，看似周遭嘈杂，各色人等，泥沙俱下，本质上，还是你一个人的世界。你若澄澈，世界就干净；你若简单，世界就难以复杂。你不去苟且，世界就没有暧昧。”（------内容来源网络，仅供参考）
从前有一位菩萨，因为家境贫穷的关系，生活困苦就接受商人的雇用，乘船只出海作贸易，想要采集更多有利润的货物。出海之后，这个船只突然就在海中静止不动了，没办法继续航行；因为无风的话就没办法动，这个时候船上的大小商人都很害怕，不断地祈求祷告天地所有的神佛，希望能够帮忙他们获得平安。面对这样的危险，这个穷人，就是这位修行的菩萨，他是没有丝毫的恐惧，他只是一心一意地忆念着三宝的功德，能够归依佛、归依法、归依僧，严守戒律不敢有所违犯；每天早晚三次，都能够诚心地忏悔自己的身口意三业的过失，能够自责其心、永不复作。因为有慈心的关系，又自己能够愿意发大愿，他发的这个大愿，就是希望十方所有的众生身心都能够解脱自在，没有烦恼恐怖，不会像我现在的这种状况；希望我将来如果成佛的时候，一定能够度脱这一类的众生，使这些众生也能够跟我一样的修行，解脱这些痛苦烦恼；希望于未来的无量劫，大家都能够修行、能够成佛。
经过七天这样的状况，这艘船只仍然在原来的地方没有办法移动分毫，后来海神就托梦给货主跟他说：“你如果能够把那个穷人遗弃在海上，我便让你们的船离开这里。”这个货主从梦中醒来之后，神情当然就是很哀伤，内心也感到很悲痛，不知道怎么办，就跟其他的商人在暗中商议怎么解决这件事情。这个穷人、这位修行人，面对这样的景象详细地观察之后，就完全明白是怎么一回事了，他就主动跟这个货主、这些商人说：“你们千万不要为了我一个人的性命，而害了你们这么多人失去宝贵的生命，那绝对不是我所乐意见到的，所以我愿意自己离开这艘船只，让你们大家能够解除这一次的灾难。”这个货主听到他的话之后，就准备好了竹筏，然后给他一些干粮，就把他放到这个竹筏上，然后就推着这个竹筏，让它远离这只船；随后这个大船反而被大鱼攻击而翻覆了，这些商人、货主统统落到海中被大鱼给吞食掉了。这位穷人、这个修行的菩萨，坐在这个竹筏上看到这种情形也无能为力，但是他随着海风的吹送，能够漂流到岸边，终于回到自己的故乡，家人都为他的安然归来感到非常的高兴。
这位穷人，也就是修行的菩萨，因为他有归依三宝、持五戒、奉行十善，能够持斋戒，使自己的身心清净，然后愿意忏悔往昔的这些业障，慈心地对待这些有情大众，才能够获得这样良好的一个果报。那位穷人就是 佛陀祂本身的前生，然后这个菩萨，他无量劫的修行都发这个愿，希望“佛道无上誓愿成，众生无边誓愿度”，因为这样的一个修行持戒，能够感得这样的福报。
所谓的修习佛法，无非就是修福跟修慧这两样。那先说修福，事实上在我们的戒、定、慧三无漏学里面，戒本身是一个福业，定也是一个福业，只有慧才是最上的一个修行方法。如果是细分叫作戒、定、慧，如果分大类叫作福跟慧。为什么五戒十善是一个福呢？这里跟大家讲五戒的内容：五戒可以得人身，为什么五戒会得人身呢？因为他能够持不杀、盗、淫、妄、酒，这些对象都是在人间的一个基本，因为不侵犯到别人，所以这个戒可以让我们能够再降生到人间。至于十善就更进一步，那就是身三、口四、意三，从十戒里面再把它细分，譬如身三、口四、意三，身就是杀、盗、淫，这个都是身所造的，这三个恶业我们不作那就变成三个善了；口就是妄语、恶口、绮语、两舌，这个口四我们又不去造作，那就又增加了四个善；然后我们意变成什么？我们不贪、瞋、痴，这样能够善守这十个善业，那又比五戒更进一步，就可以生欲界天。欲界天福就是靠这十善，所以这个都属于戒所能够修习而获得上生，所以学佛要先清楚这个三界的整个架构，我们才知道整个修行的方向。
三界无非就分成欲界、色界、无色界，这个三界的架构，众生如何相应来投胎到这些各界去呢？因为随着我们的身口意业的心行、身行、口行，跟哪一界的众生相应，自然就投胎到这边去，所以我们的修行可变成三无漏，就针对三界来作这个修行，在小乘佛法里面说三无漏。那什么叫大乘呢？大乘佛法一定是包含小乘，这样才算是一个圆满的修行，所以我们在大乘的修法又叫作六度。六度就是把戒、定、慧再细分，变成布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；因为菩萨是想要在人间成就佛道，所以他更需要广大的福德，所以在戒之前他要先布施。......六度是一个很完整的修法，整个大乘佛法，这个六度是一一次第来修习的。但是也可以说，这个六度里面都有互摄，其中大乘佛法最尊贵的就是般若慧。般若慧里面包括两个部分：一个就是解脱道，一个就是佛菩提道；既然是大乘佛法，佛菩提道一定含摄解脱道的修法，这都是要不断地反复地修习，然后观行，才能够圆满这个修法。
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大乘佛法包含小乘的三无漏学，至于大乘又加一个，就是说我们要如实地证知，在五阴十八界的运作中，有一个真心“如来藏”，能够圆满成就一切法之实性；如果没有一个真实的如来藏，那我们所谓的断尽五阴十八界，就跟断灭空没有什么两样。大乘佛法的殊胜就在这里，能够了知众生的五阴十八界，是建立在如来藏这个法上，才能够产生种种的功德受用。所以大乘佛法不只是要断五阴十八界的贪爱出三界，他还要能够在我们的人间修行，就是不断烦恼而能够证菩提。什么菩提呢？就是“佛菩提”也就是“般若”，又叫作本来自性清净涅槃，也就是如来藏这个法。然后依于所证的如来藏这个法，能够现观祂如何跟五阴十八界这个虚妄法，产生祂种种的配合，种种的妙用，这个部分就属于种智的范畴。
我们初学者一般来讲，都从布施、持戒这里先下手，然后继续用功，就能够成就忍辱与精进；如果能够忆佛成片，就是能够调伏自己，让自己无时无刻不在忆佛、参禅这种状况，能够自动地保持在这种状况下，这时候就叫作制心一处；制心一处自然就有禅定的现起，禅定的现起自然身心都会起受用，这时候才算是禅定有一点功夫；依于这个禅定的成片，因缘际会，我们就能够成就般若慧。这个故事告诉大家，能够好好地持戒，自然就有无上的功德。
祝福各位，学法无碍，功德圆满，能够好好地精进。
阿弥陀佛！