第102集 应离增益与损减执

正国老师

 

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎大家收看三乘菩提之“常见外道法——广论”节目，今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨有关〈应离增益与损减执〉的相关法义。在佛法的修行过程中，对于种种法的正确了解以及观察，都是非常重要的事情；因此，如果能够作到对于诸法不起增益与损减的过失，那对于修学就会有很大的帮助。因此今天，我们就要来概略探讨这方面的法义。

我们先来看在《瑜伽师地论》卷64中的开示：若于依他起自性、或圆成实自性中，所有遍计所执自性妄执，当知名增益边。……损减边者，谓于依他起自性及圆成实自性诸有法中，谤其自相，言无所有。

这里开示的依他起自性，讲的就是如五蕴等诸法，需要依靠因缘才能出生，因此没有真实不坏的体性；而圆成实自性就是说如来藏具有圆满成就诸法的体性，而这体性是真实存在的。如果对于依他起性及圆成实性作错误的认知，就会产生遍计所执的现象。譬如，对于因缘所生法的自性，产生了错误的计执，以为一定是有那样不坏的真实自性，而不知道是在因缘条件具足之下，这个自性才能显现出来，如果因缘不具足或有所变化，此体性就会灭失或改变；又譬如，对于本心如来藏，有些修学者不知祂是离见闻觉知，以为祂一样是住于意识境界之中，因此落入虚妄想而执著不舍，这些都称为增益边的错误执著。而相对的损减边，就是说诸法确实能够展现出某种相貌或体性，而因为知见错误的关系加以否定。譬如，以为进入定中之意识心，就没有了别性，就是不分别，而以为已经证悟了，不知道只要意识心存在，就会有了别性伴随著；又譬如，六识论者否定如来藏心，那这个是把佛法中的根本彻底地损减掉了，因此就会引生种种的问题出来。所以，无论增益边与损减边，都会使得后续衍生许多的邪见出来，都是我们所应当要避免的。

接著，我们来看在《广论》卷19中，有这样的内容：是故一切衰损根本，即是增益自性无明，而能与彼行相正反，拔除彼者，唯达无性或无我慧。……永尽贪爱是能证得涅槃之因，除无性见更无少法，是能如是尽贪之因，故无自性为相无我，是无第二寂静之门，趣涅槃城，此乃无等唯一之门。（《菩提道次第广论》卷19）

在这里，宗喀巴也提到了“一切衰损根本，即是增益自性无明”，那我们来看六识论者是否亦落在里面。如同前面所说，六识论者否定如来藏是非常严重的损减过失，而在六识论者的著作或开示中，也常见他们在谈论种子熏习，譬如有一位日常法师在解释《广论》时说：当你造业的当下，……在我们的心识当中就熏下一种影响力量，所以我们叫作习气，……它将来它会再发出来的，所以这个这种再引发出来的这种习惯的力量，我们又给它另外一个名字叫作种子。（《菩提道次第广论》讲记　日常法师）

所以，六识论者也认为造业会熏习种子于心识之中，而因为否定如来藏的关系，造成这个受熏的心识只能是六识心，也就是原来六识心只是能熏，结果因为六识论错误知见的关系，现在变成六识心既是能熏又是所熏，那这不是很明显地违背经教开示之六识心只能是能熏而非所熏，而变成是增益六识心的自性。所以这里我们也可以看到，对于某些法加以损减，以及对于另外一些法又加以增益，就会产生种种违背事实与正理的情况出来，造成自他的许多问题而难以收拾，唯一解决之道，便是回归正法而依教奉行。

所以，宗喀巴一方面教人要离开增益自性的无明而生起无我慧，结果反而是自己陷在其中而不知道。而上述《广论》中，宗喀巴也说“永尽贪爱是能证得涅槃之因，除无性见更无少法”，当然我们都知道他的“无性见”，是离如来藏而说之诸法无自性空，本质上是断灭见，因此这样的“无性见”绝对无法“永尽贪爱”。所以，他的“无性见”绝对不是“证得涅槃之因”，因此也是属于增益自性的无明；而如同他自己说的，其“无性见”反而是“一切衰损根本”，如同修学双身法，也是绝对无法“永尽贪爱”，因为都是属于增益自性无明的关系。同时在这里，他也说到“涅槃”，奇怪的是，他把如来藏否定掉了，而竟然还谈“涅槃”？因为四种涅槃，皆不可以离如来藏而说。譬如，离如来藏而说无余涅槃则成断灭，包括菩萨所证的本来自性清净涅槃，指的正是证如来藏心。因此，六识论者所说之涅槃，完全是戏论一场，无益自他。

而宗喀巴说要永尽贪爱“除无性见更无少法”，先不说他的无性见是断灭见，根本不可能永尽贪爱，在先前节目中也有亲教师解说过，在圣教中开示的四圣谛之十六行观；譬如说，最前面苦圣谛中，包括“无常、苦、空、无我”等四种内涵的思惟观行，而其他集谛、灭谛、道谛亦各有四种观行内涵。因此，并不是对所有修学者来说，都只要观察诸法无自性空即可永尽贪爱，因为无法心得决定，同时远离的力量不足的缘故；更重要的是，要断我见之前，也还得要先信受有本住法如来藏，才能真断我见，乃至渐渐修断贪爱烦恼，因为众生都是会畏惧断灭的缘故。所以，观诸生灭法无真实不坏之自性，只是观行中的一部分，更何况，这也绝对不能以“离开如来藏而说蕴处界诸法无自性空”这样的断灭见来作观察。

而同样在《广论》卷19中也有这样的内容：虽亦有空无相无愿三解脱门，然唯无我正见最胜，由了诸法悉皆无我，一切法贪无余永尽，岂于少法见少可求或相可缘。故唯无我是无第二寂静之门。（《菩提道次第广论》卷19）

这里宗喀巴亦以他否定如来藏后之断灭见的错误无我见，来贬抑三解脱门。即使是假设能够以正确的蕴处界空知见，来修学二乘之三解脱门，也都还不是大乘之三解脱门，更何况宗喀巴的无我见是断灭见呢？譬如，在《起信论讲记》第三辑中，平实导师的开示：

大乘菩萨除了这种二乘圣人在解脱道上所证得的现观以外，还得再加上另一个真如法性的现观；……真如心第八识从来离六尘见闻觉知，所以永远“空、无相”，所以从来都无所得。……转依真如心以后就不需要再作有求有作的事业了，……所以菩萨兼得两种净三昧。（《起信论讲记》第三辑，正智出版社，页291-292）

因此，宗喀巴以其错误的知见，来谈论与评比三解脱门，真的是毫无意义的事；同时也具足增益执与损减执，所以其所谓之永尽贪爱亦成为虚妄之谈。

如果比对在其著作之中，无法弃舍不离欲界爱之双身法，亦可以很清楚地证明：他所说的无我正见完全是空谈，欲界爱都无法弃舍了，更何况是色界爱，乃至永尽三界贪爱。而宗喀巴除了说要“永尽贪爱”之外，亦说因为“了诸法悉皆无我”就可以“一切法贪无余永尽”，这显示他太简化佛法了；也表示他一路的破、破斥过头了，而不知菩萨在修行过程中，是要生起善法欲、善法贪的。对于菩萨来说，善法贪是不应该断除的，因为若不贪善法，就不能修学无量的善净法门而成佛，所以善法欲不可断。因为佛法的修证，必须按部就班，不是才刚修学，便因为了知诸法皆无自性、无我，便弃舍一切善法贪；乃至想要不经历菩萨五十二位阶，就能够直接成佛。当然诸位知道：宗喀巴所谓的诸法悉皆无我，是离如来藏而说，是落入断灭见的，根本无法达成他所宣称的效果，因此也是充分的增益执。

另外，因为误认一切法皆无自性为究竟之说，因此导致有些修学者，就通常会误解“三无性”之法义，而以“误解三无性法义”之错误知见，来错解“三自性”；乃至连圆成实性都加以否定，因而落入损减执之中。因此，在《成唯识论》卷9中开示：三颂总显诸契经中，说无性言非极了义，诸有智者不应依之总拨诸法都无自性。

也就是说，不能以“三无性”来破三自性。因为三无性，乃是为已证三自性的菩萨，希望他们能永伏性障而进入诸地广修菩萨行，因此说三无性，主要乃依藏识自住境界而说，因此非无三自性也。六识论者不知道这个道理，因此总以无自性空之断灭见来破斥真实法，而令其自身之修学无法有任何三乘菩提之实证。

在圣教中开示说“是如来藏胜一切法”、“真如是一切三昧根本处”，而六识论者竟然因为执著错误之空无我见，而把最殊胜的万法根源如来藏否定，真是太不值得了。这是六识论者所应当留意，而不应忽略圣教中的开示。在《阿含经》中也有藉由故事而开示说：有两个人出外求财，一个是有智慧的人，他会把先找到的麻换成麻缕、麻布等；在经历数个村落城市时，逐渐换成比较贵重的铜、白银，乃至最后换成黄金。而另一个没有智慧的同伴，则一路背著一开始发现的麻，虽然经历数个村落城市，但是都不愿意跟别人交换比较有价值的物品，因此最后人家已经得到黄金，他还只是拥有麻而已。所以有智慧的人，他所最珍贵的应当是如来藏法，怎么反而要把最珍贵的弃舍掉，而宝藏没有任何价值的错误法门，并且一直不愿意去作思惟观察而把它弃舍。学人应该依止圣教及真善知识，如此才能令所学转更胜妙而次第增上。

我们再引《瑜伽师地论》卷58中，圣 弥勒菩萨的开示：邪见者……当知此见略有二种：一者增益，二者损减。萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取，此四见等一切，皆名增益邪见。谤因谤用谤果坏实事等，……一切皆名损减邪见。

所以由这里，大家就比较清楚，其实信受邪见，本身就会落入增益执与损减执之中。诸位可以检验六识论者，因为否定如来藏，就会无法断我见，因此落入“萨迦耶见”之中；六识论也是断灭见，当然不离“边执见”；而如果依错误的知见来破斥其他人，就落入“见取”之中；另外密宗自行施设三昧耶戒，就是属于“戒禁取”；而这些邪见都是属于错误的认知与执取，因此属于“增益边”；而另一方面，否定如来藏，亦令其引生错误的因果知见，因此落入谤因、谤用、谤果、坏实事的“损减邪见”之中。譬如，以为错误的知见可以成就功德，反而破斥正知见是错误的，而无法令人修行成就，这就是损减边的邪见。又譬如说，比较单纯的，如果有些修行人，他认为杀害众生而吃众生的肉，是在超度众生，这除了是增益边的邪见，同时也是损减邪见，因为认为杀生是没有果报的。因此，从上面圣 弥勒菩萨的开示中，也提醒我们佛法正知见真的是非常重要，如果不小心，往往就容易落入增益邪见或损减邪见之中，来世的果报就不好玩了；因为三界因缘果报，该如何就会如何展现，不会因为有损减邪见的人认为没有果报就不会展现。

接著，我们来看因为六识论者否认不生灭的本心如来藏，如前所述，这样当然无法断我见乃至“永尽贪爱”；而六识论者以诸法无自性空为最殊胜究竟之道理，譬如有一位日常法师，在浅释《广论》时说：正因为它是空的，所以必定是缘起，这个幻有的现象是必然的；正因为它缘起，所以必然是性空。这个就是应成派最殊胜的一点。（《菩提道次第广论》浅释　日常法师）

所以这位法师，确实认为诸法缘起而无自性空，是应成派中最殊胜的；可是他不知道这只是依附在生灭性蕴处界之现象界而观察到的道理，只是虚相法，非实相法。而这位法师应当思考，既然一切法都无自性空，都是生灭性而皆因缘所生，那便没有可以究竟依靠之不生灭法；即使假设将来六识论者之修行能有任何成就，但其成就之法仍然不离性空无常，终究还是会归于坏灭，因此六识论者一定会面临徒众怀疑及询问是否会落入断灭，或修行如何才能究竟成就而不失坏的问题。

因为断灭，是众生所不喜欢的，即使有极少数人因为躲避痛苦等，而能生起“无有爱”，不求当来诸有而与断灭见相应；但是事实上，他深心之中还是不愿意断灭的，因为我见、我执尚在，如果没有透过正确的修学法门，还是会出生后有的，仍然无法解脱。而生灭无常是苦，如果一切法皆无常、无自性空，将来修学所成就的法，也不离无常、无自性空，而当然也还是生灭无常、是苦；那六识论者显然无法解决这些质疑，这是因为离开如来藏而说一切法无自性空本身，就是具足增益与损减执，本身就是摄属于邪见，因此修行当然不可能成就。乃至再建立意识细心或极细心为常住不坏法，或者执著诸法灭相常在之“灭相真如”为真实法，乃至执一切法空为不空法等等，皆是虚妄之施设，不说无法通过正法的检验，乃至连世间逻辑都无法通过，这就是六识论者永远无法脱离的桎梏，因为违背因果道理与法界实相的关系。

由今天我们对于〈应离增益与损减执〉之相关法义的探讨，相信大家都已经知道六识论为何会落入增益与损减执之中，而令其修学无法成就；因此，在修学路上，一定要依循诸佛菩萨所开示的八识论正理，并转依如来藏的清净体性，才能对于诸法作正确的观察而令智慧不断出生。

因为时间的关系，我们这一集就谈到这里。

祝您身体健康、道业增上！

阿弥陀佛！