三乘菩提之阿含正义（一）

第019集 出离观与安隐观（五）

正明老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

在台湾学佛的人很多，可是真正学到佛法的人不多。为什么？因为正法难闻。有人不相信，以为他想学佛就是学佛了，有什么困难？那是他不知道学佛的真正内涵。在 佛陀时代，佛也不是一开始就讲佛法，而是先说施论、戒论、生天之论，这些善行能够信受了才传授佛法，可见得修学佛法的条件是很高的。毕竟宇宙中最伟大的工程，就是成就阿耨多罗三藐三菩提。当众生能够布施、持戒、行善的时候，心地柔和就可以修学佛法，许多宗教也都劝人行善，这样来世可以当人或生天，但是无法解脱生死。

有的人入佛门学打坐，以为能入禅定就可以解脱生死，这也是一种错误的观念，而且是很常见的错误。倡导静坐到一念不生的修证，这是以定为禅，禅定的禅，不是开悟明心的般若禅；很多人以为只要每天打坐，迟早就可以开悟，这种误会由来已久。禅定所修的四禅八定，都是在修定境；而明心的禅则是开悟明心，要去究理而参，如参“念佛是谁”？

解脱果的亲证不论属于慧解脱或俱解脱，都是依于声闻的一切智中的九智或十智而得解脱果，不是因为一念不生而得解脱果；乃至俱解脱阿罗汉的无生智，也是因为有解脱的智慧而证得，不是只有打坐修禅定就能证得。四禅八定的定境只是解脱的助因，尽智与无生智才是解脱道的正因；四圣谛、八正道、十二因缘法，则是解脱道的正行，这些都是智慧，所以《长阿含经》说“智慧转法轮”，而不是说以定转法轮。那些倡导静坐一念不生的人，其实无法证得初果；无法证得解脱果，没有出离观的智慧，就无法出离生死。一旦明心之后，般若智慧开启了，就能够知道诸方大师说法对错，学佛就不会错误。所以“禅”有两种：一种是打坐修定的禅定，一种是明心开悟的禅。

有人说学佛就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，息灭烦恼。他是以先有烦恼，而在修行以后变为无烦恼，然后转依这个无烦恼的意识心。然而息灭的意思，这样讲还是没有讲到真实义，直到平实导师出来弘法以后，大家才知道原来息灭是说：自心如来藏虽然处于三界生死流转之中，不断显现种种功能，不断流注一切种子，令众生常在三界中流转生死；然而如来藏自身却是无生死，却是常住于性净涅槃中，虽然处于三界烦恼中，而自身无烦恼，如来藏心体自身与一切生死不相应，与一切烦恼不相应；菩萨亲证这个无始以来都不起烦恼的真实心，转依祂以后才算是真正的息灭。很多人修行想要没烦恼，却不知道他的真实心第八识如来藏本来就无烦恼，想把烦恼灭除变成无烦恼的是第六识，第八识则是本来息灭，本来就无烦恼。所以说，学佛一定要从八识论才能学到佛法，六识论是外道邪见，学不到佛法。

修学佛法最重要的是要断除邪见，很多人也都知道这个道理；可是他不知道邪见是在讲什么？邪见有许多种，最常见的是断见与常见，断见就是认为死了，就什么都没有了；常见是认为我们的觉知心是常住不灭的，是可以到下一世去的。这两个都是错误的思想，所以称为邪见。如果你知道他那样讲是错误的，而你却能够忍受，这叫作异忍；如果你不知道他那样讲是错误的，你却坚持这个错误的见解，以假为真，这就是异见；接受他人所说的邪见，对邪见信受不疑，自己以为所接受的法是正确的，这就是异受；自己没有智慧去判断，对邪见凡夫所说的邪理信受而修学，这就是异学。异忍、异见、异受、异学会让我们找不到学佛的方向和方法。

自古以来，拜佛容易，学佛不容易；万念俱灰而剃头出家容易，想要学到真正的佛法不容易，不容易的原因是不容易听到正确的佛法。学佛最困难的地方是虽然听闻到正法了，却也不容易信受，不容易信受是因为有邪见；正法一定跟邪见不同，判断的方法就是多听闻、多熏习，看看有没有落入常见外道或断见外道中，在这种邪见中是无法出离生死的，因为没有出离观。

出离观主要在修十二因缘，为什么十二因缘法他无法成就？因为他不知道有情众生生死的根由是从何而来？生老病死是人生的过程，因为会老、会死所以要修行。断灭见的人，认为死后就什么都没有了，这是他不知道生从何来？如果死了什么都没有，那下一世是怎样出生的？这表示出生有一个因，这个因就是前世的种子，出生了后有的种子。前世的觉知心不断地了知，就是不断地在执取种种法，觉知心认为六尘中的万法都是真实的，攀缘六尘，身口意造作善恶业，成为后有的种子。人的出生是由于前世搜集了许多后有的种子而引起的。

为什么会有下一世的出生？因为觉知心不想消失而灭亡，他想要一直拥有觉知心。人最喜欢的不单是身体，还有觉知心，一般人只知道他贪财好色，其实没有觉知心，他就不会贪财好色了；有了觉知心就会贪爱六尘中的种种法，所以说有爱就有取。如果觉知心不取种种六尘万法，则不了知万法，也就没有取支；能了别、能取的我，与我所了别、所取的六尘都消失了，后世的有就不会出现了。觉知心就是生命出现的大关键，没有觉知心就没有烦恼，所以睡著了就不知道烦恼。人为什么害怕死亡？因为死了就没有觉知心，没有觉知心就没有我了。凡夫都是以觉知心的能取与所取来当作我，这就是二乘法所说的无明。

无明就是说众生不能理解三界中的我是虚妄的，执著能感受、能想的觉知心是常住不坏的真实我，乃至想象有上帝是常住不坏的大我，想自己死后还有同一个觉知心不会灭亡，这些妄想都是与法界的真实体性相违背，这就是众生的无明。若能了知十八界自我确实是虚妄假合，则无明灭；无明灭除时，则出离三界生死，这就是二乘人所破除的无明。能了知十八界是虚妄的，了知觉知心是虚妄的，这是非常高的智慧，表示他已经是发起明性的人了；明就是能灭除虚妄想而证知涅槃的真实义，无余涅槃中是没有觉知心的。可是密宗不知道这个道理，密教所说的明性，是以觉知心处于六尘境界中而了了分明，说这样叫作明性；他不知道想要保持了了分明，就是想要继续保持觉知心不灭；想要觉知心不灭，则将只有继续受生轮回而保有名色，如此才能使六入的觉知心继续存在。这种想要保持觉知心的想法即是无明妄想，这种妄想就是邪见，所以说有邪见的密教不是佛教。

无明就是众生不能了知三界有情所最宝爱的自我，乃是十八界等法假合而有，无有一法是实有而不可灭的。有人以为一念不生而离五尘了了分明的觉知心为常不坏的我，有的人以为打坐入无想定中就是常住不坏的我；想保持六入知觉性，就不能断我见、我执，就会继续入胎受生流转生死，这就是无明。

修学佛法从十信位开始，也就是信佛教；可是有的人相信佛教，却又不相信佛法，所以十信位无法圆满。学佛要破除无明，可是不知道无明是什么，他就无法破除。无明就是众生不能理解意根与意识觉知心的虚妄不实，不能了解六尘万法的虚妄不实，以为这些都是真实不坏的，不知道能了知的想阴是虚妄的；也就是说，你能知道的心与所知道的种种感受，不管苦受、乐受、不苦不乐受都是虚妄的。如果不能了解五阴十八界是虚妄的，就会产生执著而无法出离生死。对能知的心与所知的境界，能取与所取就是能了别的我与我所了别的六尘，知道都是虚妄的，这是佛教四加行的世间第一大法，必须要有这个世间第一大智慧才能破除无明。这就是二乘法的出离观，才能出离生死。

缘于名与色故而有六入，由于有七识心的名与五色根的色，则有色入、声入等六入；由有六入故，则有触；由有触故，则有受；由有受故，便有爱贪；由有爱贪故，便有取；缘于取支故，便产生后有之种子；死后再因后有种子而去入胎，就有生；有生则有老病死忧悲苦恼等，这就是苦盛阴缘于生而有，此即是苦集谛之正义，这就是顺观十二因缘观。

苦集的最终因缘在于无明，这个无明在讲我见、我执，不是我所的贪爱，如爱财、爱名等来说的。所以想修学解脱道的人，应当知道执著觉知心、思量心为我，即是已经落入苦集之中；若不离苦集，则不能灭苦。所以不要像一些大师专在我所的贪爱上著眼，譬如不贪钱财、名声等，而是应该在断除我见与我执上著眼，知道五阴是虚妄的，这才是解脱道的正确修行方法。如果专在我所上著眼，则不能在五阴我、众生我、三界我上面作观行，那就不能现前观察种种我都是虚妄法。不知道意识是虚妄的，就无法断我见、我执，则无法修证解脱道。能顺观、逆观十二有支之因缘而出离三界生死，这就是出离观；若对自己的虚妄不实无所了知，那就无法出离生死。

十二因缘观必须配合十因缘观才能实证因缘观。完整的佛法传到今天，常常变成半截佛法，只知道十二因缘法，不知道十因缘法，这是半截；只知道出离观，不知道安隐观，也是半截；只想要学二乘法出离生死，不知道要学菩萨法来成佛，这也是半截。心量狭小的人，对于发愿重新受生心生畏惧，恐怕会再受无尽的轮回，唯恐解脱无期，故不肯发起受生愿而再来人间受生，不想要来人间住持佛法，舍寿的时候想要赶快入涅槃，不想修证大乘菩萨所修证的自心如来所住境界，不能生起欢喜心而去求证如来藏，这都是只学半截佛法。我们也恭敬阿罗汉，但毕竟 佛来人间，不是只有教我们成就阿罗汉，是要成就佛道，这才是 佛陀的本怀。

声闻人的心态是想要赶快离开人间、入涅槃这样就没有烦恼；可是为何无法入涅槃？因为晚近的佛教，不论南传、北传都有一个盲点，那就是不知道怎样才能入涅槃？他们都想要用意识心这个自我来进入无余涅槃，不知道无我才能入涅槃，有我是不能入涅槃的；这也就是说，想要把意识心带入涅槃，那是不可能的，因为涅槃之中没有意识心，所以意识心入不了涅槃，不知道这个道理就会盲修瞎练。释尊正法所说的无余涅槃境界中，是灭却一切我——灭却觉知心之我，灭却作主心之我，灭尽十八界我；所以说，有我就无法证入涅槃，涅槃就是无我。

佛法的衰微，就是以半截佛法来取代整个佛法，也就是以解脱道来取代成佛之道。如果修解脱道又不知道要断我见、断三缚结，那是无法证初果的。如果以为静坐一念不生就可以修证解脱果，这也是妄想，声闻解脱道的修证是智慧，不是靠一念不生的定境所能达到的。一念不生是定境，不是般若，也不是中道；欲求般若的人，欲求中道的人，不要以觉知心恒处于一念不生而不分别诸法的暗冥境界中，也不要将定境当作般若慧学的修证，而是应当以觉知心去寻找从来不分别的第八识如来藏，而不是把一念不生的定境当作开悟。

佛教到了今天已经被浅俗化、分割化，结果四分五裂。譬如念佛法门的人就不想参禅，有的甚至弥陀五经之外的书都不许看，说怕夹杂；念阿弥陀佛的人不想念药师佛，说害怕被拉到东方去往生。有的说人间才有佛教，天上没有佛法，这都是乱讲；天龙八部诸天都护持佛法，怎么天上没有佛法？有的人把佛教分割成南传、北传、藏传等等，而所说互不相容，这些都是无意义。真正的佛法只有一传，即是 佛陀所传，不管什么派别，只要违背 佛所说的法，那就不是佛传；不是 佛传的就不是佛法，不是佛法就不是佛教，如此一清二楚。今天 平实导师出来弘扬的是完整的佛法，真实的阿含成佛之道，即是唯一佛乘；整颗的才叫摩尼宝珠，学到完整的佛法，此生才无遗憾。宗教是教导人心向善，佛教则是更进一步教人解脱生死轮回、成佛的方法，这才是 佛来人间教导佛法的目的。

有的人想要用佛教来作生意赚钱，以为赚大钱就可以弘扬佛法，他不知道要有正知见才能弘扬佛法，不是有钱就能弘扬佛法。佛法教人布施是要大家脱离贫穷，生活无虞就能安心学佛；当众生善根增长的时候，社会祥和就会国泰民安。一千多年前雪峰禅师教百姓种茶养家，可以说眼光独到，台湾学子从那边取得乌龙茶种，种在鹿谷冻顶之后，台湾茶农也遍地开花。真正的佛法是在利益众生，古代禅师用30年盖一间寺庙，让有钱的出钱盖庙作功德，没钱的挑砖赚钱养家，如此利益众生30年；所以说，佛法让众生平安、健康、有钱、幸福、快乐，对众生是很重要的。

今天讲到这里。祝福诸位平安吉祥！

阿弥陀佛！