三乘菩提之阿含正义（一）

第057集 识食与八背舍（二）

正旭老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎继续收看正觉教团电视弘法节目，今天所要讲的主题是“识食与八背舍”。在上一集中已经讲完如何进修第四背舍，今天接着讲进修第五背舍。

佛陀在《中阿含经》开示说：【复次诸贤！比丘度一切无量空处，无量识；是无量识处成就游；彼识著识智味，依彼、住彼，缘彼、缚彼，识不住内。】（《中阿含经》卷42）在空无边处的定境当中，观察空无边处的觉知心缘于空无边，心量广大而扩散之后恐怕定力会退失，而且也是缘于外法不如向内心安住，定境可以保持及增长也不会向心外而求涅槃；所以又背舍了空无边处，转向意识自心中安住，名为“识处住”。但是观察意识觉知心的种子，也就是意识的功能差别无量无边，所以名此处为“识无边处”或名“无量识处”；此时已经背舍“空无边处”，成就第五背舍。但因为这一个境界仍然不是涅槃内法，不能入住涅槃当中，所以说意识觉知心转被识无边处所系缚，依识无边处而住，缘此、住此、依此、缚此，故说识不住内。

接着进修第六背舍，佛陀在《中阿含经》开示说：【复次诸贤！比丘度一切无量识处，无所有；是无所有处成就游，彼识著无所有智味，依彼、住彼，缘彼、缚彼，识不住内。】（《中阿含经》卷42）此时行者观察识无边处的过患，修背舍而远离识无边处，离无量识处转入了无所有处安住，背舍了识无边处。既不缘于空无边，也不缘于识无边，住于无所有当中，名为“证得无所有处”。依此定境而安住不动，成就第六背舍。此时意识觉知心执著“无所有”的智慧法味，依无所有处缘无所有处而住，所以被系缚于这个境界当中仍然不是涅槃内法，所以说识不住内，系缚于无所有处的缘故。

接着进修第七背舍，佛陀在《中阿含经》卷42当中开示说：【复次诸贤！比丘度一切无所有处，非有想非无想；是非有想非无想处成就游，彼识著无想智味，依彼、住彼，缘彼、缚彼，识不住内。诸贤！如是比丘心不住内。】修行者在无所有处中详细观察，如果有智慧就可以了知：无所有处当中仍然有觉知心现行，对于无所有处定境仍然有了知性的存在，所以名为“想”。想也是了知，由这样的缘故，修行者就开始想要灭“想”，也就是灭除了知性，如果是我见未断的人，不能弃舍意识觉知心，也就是故意灭除意识的了知性而保留意识觉知心继续存在，这就是非想非非想定的境界。此时住于非想非非想境界当中，为什么离“想”而又名为“非非想”？这是因为在这个定境当中，意识觉知心的了知性其实并没有灭除，只是不再返观意识自己，也不再面对无所有处的定境而已，这只是灭除意识觉知心的证自证分而已，所以意识了知性其实仍然是继续存在着；既然意识觉知心继续存在，就不可以说是真正的无想，所以又名为“非非想”的定境。但因为觉知心不起返观的作用，正在非非想定中的时候并不知道自己仍然有了知性存在，所以又名“非想”。合“非想”与“非非想”而名为“非想非非想定”，这样就是已经背舍了无所有处成就第七背舍。

修行者在这个时候，住于非想非非想境界当中，如果已经断除了我见——灭除了意识觉知心，意根的“受”与“想”两个心所有法就会跟着灭除，这样就成就了灭尽定了，八背舍也就完成了。如果这时候烦恼障也已经断除的话，就成为俱解脱的阿罗汉。

灭尽定是以离“想”，也就是离了知性而进入；并不是以入灭尽定想，也不是以入涅槃想而进入。假使有八背舍的智慧就能够从第四禅等至位当中，灭除了了知性的意识觉知心直接进入灭尽定；或是钝根的人，渐次进入非想非非想定或无所有处定，然后进入灭尽定，这样子都可以称为“识住于内”，因为已经不与本识心外的三界境界相应。断我见之后，修证俱解脱境界的时候，亲证四禅、四空定的境界而不去执著它，能背舍而入灭尽定的人都可以名为“识住于内”。

如《中阿含经》卷42佛陀所说：诸贤！云何比丘心住内？诸贤！比丘离欲、离恶不善之法，有觉有观、离生喜乐，得初禅成就游；彼识不著、离味，不依彼、不住彼，不缘彼、不缚彼，识住内也。复次诸贤！比丘觉观已息，内静一心，无觉无观，定生喜乐，得第二禅成就游；彼识不著定味，不依彼、不住彼，不缘彼、不缚彼，识住内也。复次诸贤！比丘离于喜、欲舍、无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所舍、念乐住室，得第三禅成就游；彼识不著，无喜味，不依彼、不住彼，不缘彼、不缚彼，识住内也。复次诸贤！比丘乐灭、苦灭，喜忧本已灭，不苦不乐，舍念清净，得第四禅成就游；识不著舍及念清净味，不依彼、不住彼，不缘彼、不缚彼，识住内也。

这一段经文的意思是说：只要是对三界的境界有所乐或者执著的人就是“识住”，都是“识食”。修学八背舍的人，在四禅、四空定不断转进的结果会使他的识食越来越轻微，最后就是证得灭尽定；这时候如果烦恼障也已经断除的话，就成就俱解脱果。

如果对三界中的任何定境有喜乐、执著，就是“识食”，就说是“识住于外”。这意思就是说：凡是对欲界、色界、无色界的境界有所贪爱的，也就是对意识相应的境界有所喜爱的，都是不住于内者，就是不离识食的人，都不能解脱三界生死之苦。如果有人已经断除识食，虽然仍旧住在欲界、色界、无色界境界当中，但是对一切三界境界都无所执著、贪著，这就是“识住内、不住外”，识食就不存在了。这就是识食与八背舍间的关系，凡是熏习诸法而成就了种子，也就是成就了功能差别，都是识食。真正修学解脱道的人应该灭除一切法，灭除识阴与意根一切心识的功能才能进入无余涅槃，永远离开三界生死之苦。譬如熏习恶法成为第八识心中的识食，就是后有种子的积集，就不离食集。

就如同佛陀在以下经文的开示，这一段经文比较长，我们慢慢来看看：有爱者，其本际不可知；本无有爱，然今生有爱，便可得知所因有爱。有爱者则有习，非无习；何谓有爱习？答曰：无明为习。无明亦有习，非无习；何谓无明习？答曰：五盖为习。五盖亦有习，非无习；何谓五盖习？答曰：三恶行为习。三恶行亦有习，非无习；何谓三恶行习？答曰：不护诸根为习。不护诸根亦有习，非无习；何谓不护诸根习？答曰：不正念、不正智为习。不正念、不正智亦有习，非无习；何谓不正念、不正智习？答曰：不正思惟为习。不正思惟亦有习，非无习；何谓不正思惟习？答曰：不信为习。不信亦有习，非无习；何谓不信习？答曰：闻恶法为习。闻恶法亦有习，非无习；何谓闻恶法习？答曰：亲近恶知识为习。亲近恶知识亦有习，非无习；何谓亲近恶知识习？答曰：恶人为习。是为具恶人已，便具亲近恶知识；具亲近恶知识已，便具闻恶法；具闻恶法已，便具生不信；具生不信已，便具不正思惟；具不正思惟已，便具不正念、不正智；具不正念、不正智已，便具不护诸根；具不护诸根已，便具三恶行；具三恶行已，便具五盖；具五盖已，便具无明；具无明已，便具“有”爱。如是，此“有”爱展转具成。（《中阿含经》卷10）

接下来我们再来看这一段，前面是讲“无明”的部分，接下来是讲“明”的部分：明、解脱亦有习，非无习；何谓明、解脱习？答曰：七觉支为习。七觉支亦有习，非无习；何谓七觉支习？答曰：四念处为习。四念处亦有习，非无习；何谓四念处习？答曰：“ 三妙行为习。三妙行亦有习，非无习；何谓三妙行习？答曰：护诸根为习。护诸根亦有习，非无习；何谓护诸根习？答曰：正念、正智为习。正念、正智亦有习，非无习；何谓正念、正智习？答曰：正思惟为习。正思惟亦有习，非无习；何谓正思惟习？答曰：信为习。信亦有习，非无习；何谓信习？答曰：闻善法为习。闻善法亦有习，非无习；何谓闻善法习？答曰：亲近善知识为习。亲近善知识亦有习，非无习；何谓亲近善知识习？答曰：善人为习。是为具善人已，便具亲近善知识；具亲近善知识已，便具闻善法；具闻善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念、正智；具正念、正智已，便具护诸根；具护诸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念处；具四念处已，便具七觉支；具七觉支已，便具明、解脱。如是，此明、解脱展转具成。（《中阿含经》卷10）

以上的经文虽然看起来有一点长，但是其实大家看过了以后就能够明白经文里面的意思，从上面的经文我们可以知道亲近善知识的重要。如果亲近恶知识，熏习恶法而成为第八识中的种子，使第八识心中积集了恶法—想要再现行的习性种子—以后，种子成就了，这就是“识食”。这样就是已经成就了后有种子的积集，前七识熏习的无明种子、善恶业种子、习气种子的积集而存在，在本识当中，这就是前七识的食。识的熏习就是识食的缘故，已经积集后有种子在第八识当中，就是已经成就识食的集，就一定会导致后世轮转生死不断；这样子所成就的后有种子、业种子、无明种子的积集，就是“识的食集”。如果没有识食，就不会有后有种子的集；如果没有后有种子的集，就不会有后世的入胎跟出生，生死就可以了断。由这样的缘故而说灭除识食者，就可以解脱生死；乃至于说灭除异熟生死习气种子的食集，就可以灭除第八识心体的异熟性，可以解脱于异熟果而成就佛果，这也是食集的灭。由这样的道理可以知道，灭除食集的方法就是食灭之道，这是二乘法解脱道中，圣所说、圣所修、圣所证、圣所叹的真实解脱之道。

如果有人想要亲证解脱道，却还是一直放不下意识觉知心自己、一直放不下处处作主的自己，正好是识食的集，下一世就一定会再有五蕴炽盛之苦，不免生老病死等众苦。又从前面那一段经文当中所说，我们可以知道识食也可以函盖意思食、触食、抟食，也就是说，在远离恶知识所教导的恶法熏习、在亲近善知识而熏习正法，以及在观行食义、食集、食灭，食灭道的过程当中，都是不离触食与念食的。如果离开触食与念食，就无法成功地熏习解脱道善法，善法的识食就不可能成就；识食不成就的缘故，善净法的修习欲也将不能发起。所以恶法的熏习固然是食集，但是善净法的熏习也是食集，只因为善净法的熏习，是熏习离欲、离我执，离食集的“食灭道”，不同于恶法的熏习是执著于欲、执著于自我，所以不名为食集；因为善净法的食集，必定会导致断除食集、断除三界爱，获得食灭而出离三界生死的结果，所以不名为食集。

如果有人将双身法这种乐空双运—具足淫欲的触食、念食还有识食—误以为是离欲、不执著自我，就成为加重三界爱，特别是加重欲界爱而成为恶法的触食、念食及识食。要是坚持而去认定淫乐第四喜中的离念灵知为真如、佛性，坚持不移就成为我见与我执的恶法熏习，成就了恶法的触食、念食还有识食，后世种子流注出来必定会更坚强地执取这样的意识心为常住心，更坚强地执取乐空双运境界中的淫乐觉受，成就“常见外道的五欲自恣时即是涅槃”这样的邪见与境界。要是因此而毁谤正法，毁谤如来藏为外道神我的法，就是意识对恶法的触食、念食，也函盖了意根对恶法的念食，同时成就了识食；谤法恶业种子具足成就，舍寿之后就会因为此等种子流注，而入地狱当中。但是“善法食”及“恶法食”的成就，都由如理作意或不如理作意这样的思惟而成就；多数人则是由于善知识或恶知识的教导，而辗转成就。所以学法之前，选择善知识就成为非常重要的事情。

各位菩萨！今天时间已经到了，就先讲到这里，谢谢各位的收看。

阿弥陀佛！